Soukka 43a סוכה

et qu’on ne le transporte sur quatre coudées dans le domaine public. Et c’est la raison pour le chofar, et c’est la raison pour la Méguila.

S’il en est ainsi, le premier jour aussi ! Pour le premier, les rabbins ont institué [de le prendre] chez soi. Cela se comprend après l’institution ; mais avant l’institution, que peut-on dire ?

Mais le premier [jour], dont [l’obligation] existe d’après la Torah dans la province, les rabbins n’ont pas décrété à son sujet ; ceux-là, dont [l’obligation] n’existe pas d’après la Torah dans la province, les rabbins ont décrété à leur sujet.

S’il en est ainsi, aujourd’hui aussi [il devrait repousser le Chabbat] ! Nous, nous ne connaissons pas la fixation du mois. Eux, qui connaissent la fixation du mois, que cela repousse [le Chabbat] !

Oui, en effet. Car il a été enseigné dans une [baraïta] : lorsque le premier jour de fête de Soukkot tombe un Chabbat, tout le peuple porte ses loulavs au mont du Temple ; et il a été enseigné dans une autre : à la synagogue. Déduis-en : ici, à l’époque où le Temple existe ; là, à l’époque où le Temple n’existe pas. Déduis-en cela.

Qu’il existe d’après la Torah dans la province, d’où le savons-nous ? De ce qui a été enseigné : « Vous prendrez » (Lv 23, 40) : que la prise soit dans la main de chacun ;

« pour vous » : de ce qui est à vous, pour exclure ce qui est emprunté et ce qui est volé ; « le jour » : même le Chabbat ; « le premier » : même dans la province ; « le premier » : cela enseigne qu’il ne repousse [le Chabbat] que le premier jour de fête seulement.

Le maître a dit : « le jour : même le Chabbat ». Or ce n’est qu’un simple déplacement ; faut-il un verset pour permettre un déplacement ? Rava a dit : ce n’est nécessaire que pour les préparatifs du loulav, et selon ce Tanna-ci. Car il a été enseigné : le loulav et tous ses préparatifs repoussent le Chabbat, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer.

Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ? Le verset dit : « le jour », même le Chabbat. Et les rabbins, que font-ils de ce « le jour » ? Ils en ont besoin [pour enseigner] : le jour et non la nuit. Et Rabbi Eliézer, d’où tire-t-il : le jour et non la nuit ? Il le tire de la fin du verset : « Et vous vous réjouirez devant l’Éternel votre Dieu sept jours » (Lv 23, 40) : des jours et non des nuits. Et les rabbins ? Si [on le tirait] de là, j’aurais pu dire : apprenons « jours » – « jours » de la soukka : de même que là-bas, ce sont des jours et même des nuits, de même ici, des jours et même des nuits.

Et pour la soukka elle-même, d’où le savons-nous ? De ce que nos maîtres ont enseigné : « Vous habiterez dans des cabanes sept jours » (Lv 23, 42) : des jours, et même les nuits. Tu dis : des jours et même les nuits ; ou bien n’est-ce pas plutôt : des jours et non les nuits ? Et c’est logique : il est dit ici « jours » et il est dit pour le loulav « jours » : de même que là-bas, ce sont des jours et non les nuits, de même ici, des jours et non les nuits.

Ou bien va plutôt dans cette voie : il est dit ici « jours » et il est dit pour [les jours de] l’installation « jours » : de même que là-bas, ce sont des jours et même les nuits, de même ici, des jours et même les nuits.

Voyons à quoi il ressemble. On déduit une chose dont la mitsva dure toute la journée d’une chose dont la mitsva dure toute la journée, et que ne vienne pas faire preuve une chose dont la mitsva dure un seul moment. Ou bien va plutôt dans cette voie : on déduit une chose dont la mitsva vaut pour les générations d’une chose dont la mitsva vaut pour les générations, et que ne vienne pas faire preuve l’installation, qui ne s’applique pas pour les générations.

Le verset dit :