Structure du débat :Baraïta 1Question 3Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On aurait pu dire : même selon les Sages, et pour exclure [l’opinion] de Rabbi Yo’hanan, qui a dit : s’il a entendu neuf sonneries en neuf heures dans la journée, il est quitte ; [Rav Kahana] nous apprend [que non].
מהו דתימא אפילו כרבנן ולאפוקי מדרבי יוחנן דאמר שמע תשע תקיעות בתשע שעות ביום יצא קמ"ל
« La veille du Chabbat qui tombait pendant la fête, etc. » Mais [les sonneries de] la dixième marche, [la Michna] ne les mentionne pas. Qui est [l’auteur de] notre Michna ? C’est Rabbi Eliézer ben Yaakov. Car il a été enseigné : trois à la dixième marche ; Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : trois sur l’autel.
ע"ש שבתוך החג כו': ואילו למעלה עשירית לא קתני מתניתין מני רבי אליעזר בן יעקב היא דתניא שלש למעלה עשירית ר' אליעזר בן יעקב אומר שלש על גבי המזבח
Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ben Yaakov ? Puisqu’on a sonné pour l’ouverture des portes, pourquoi faudrait-il sonner à la dixième marche ? Ce n’est pas une porte ! C’est pourquoi [sonner] sur l’autel est préférable. Et les Sages pensent : puisqu’on a sonné pour le remplissage de l’eau, pourquoi [sonner] sur l’autel ? C’est pourquoi la dixième marche est préférable.
מ"ט דר' אליעזר בן יעקב כיון דתקע לפתיחת שערים למעלה עשירית למה לי דתקע האי לאו שער הוא הלכך ע"ג המזבח עדיף ורבנן סברי כיון דתקע למילוי המים ע"ג המזבח למה לי הלכך למעלה העשירית עדיף
Quand Rabbi A’ha bar ’Hanina vint du Sud, il apporta une baraïta avec lui : « Et les fils d’Aaron, les cohanim, sonneront des trompettes » (Nb 10, 8). L’enseignement n’avait pas besoin de dire « sonneront », puisqu’il est déjà dit : « Vous sonnerez des trompettes sur vos holocaustes et sur vos sacrifices de paix » (Nb 10, 10). Pourquoi donc l’enseignement dit-il « sonneront » ? Tout selon les sacrifices additionnels, on sonne. Il l’a enseignée et il l’a expliquée : pour dire que l’on sonne pour chaque sacrifice additionnel séparément.
כי אתא ר' אחא בר חנינא מדרומא אייתי מתניתא בידיה (במדבר י, ח) ובני אהרן הכהנים יתקעו בחצוצרות שאין ת"ל יתקעו שכבר נאמר (במדבר י, י) ותקעתם בחצוצרות על עולותיכם ועל זבחי שלמיכם ומה ת"ל יתקעו הכל לפי המוספין תוקעין הוא תני לה והוא אמר לה לומר שתוקעין על כל מוסף ומוסף
Nous avons appris : « La veille du Chabbat qui tombait pendant la fête, il y en avait quarante-huit. » S’il en était ainsi [comme dit Rabbi A’ha], qu’on enseigne [le cas du] Chabbat qui tombe pendant la fête : on en trouverait cinquante et une ! Rabbi Zeïra a dit : c’est parce qu’on ne sonne pas pour l’ouverture des portes le Chabbat.
תנן ע"ש שבתוך החג היו שם מ"ח ואם איתא ליתני שבת שבתוך החג משכחת לה חמשין וחד א"ר זירא לפי שאין תוקעין לפתיחת שערים בשבת
Rava a dit : qui est celui-ci qui ne se soucie pas de sa farine ? D’une part, nous avons appris : « chaque jour » ; et de plus, même si elles étaient égales [en nombre], qu’on enseigne : « Le Chabbat qui tombait pendant la fête, il y en avait quarante-huit », d’où tu aurais déduit deux choses : tu aurais déduit [l’opinion] de Rabbi Eliézer ben Yaakov et tu aurais déduit [celle] de Rabbi A’ha bar ’Hanina.
אמר רבא מאן הא דלא חש לקימחא חדא דבכל יום תנן ועוד אי נמי כהדדי נינהו ליתני שבת שבתוך החג היו שם ארבעים ושמונה דשמעת מינה תרתי שמעת מינה דרבי אליעזר בן יעקב ושמעת מינה דר' אחא בר חנינא
Mais Rava a dit [plutôt] : parce qu’on ne sonne pas pour le remplissage de l’eau le Chabbat, elles sont bien moins nombreuses. Et qu’on enseigne aussi [le cas de] Roch Hachana qui tombe un Chabbat, puisqu’il y a [alors] trois sacrifices additionnels : l’additionnel de Roch Hachana, l’additionnel de Roch ’Hodech et l’additionnel du Chabbat !
אלא אמר רבא לפי שאין תוקעין למילוי מים בשבת דבצרי טובא וליתני נמי ר"ה שחל להיות בשבת דהא איכא תלתא מוספין מוסף דר"ה מוסף דר"ח מוסף דשבת
La veille du Chabbat qui tombe pendant la fête, il en avait besoin pour nous faire connaître [l’opinion] de Rabbi Eliézer ben Yaakov. Dit-il donc : qu’on enseigne ceci et qu’on n’enseigne pas cela ? Qu’on enseigne ceci et qu’on enseigne cela ! Il a enseigné et a omis [des cas]. Qu’a-t-il omis [d’autre] pour que celui-ci soit omis ?
ע"ש שבתוך החג אצטריך ליה לאשמעינן כדרבי אליעזר בן יעקב אטו מי קאמר ליתני הא ולא ליתני הא ליתני הא וליתני הא תנא ושייר מאי שייר דהאי שייר
Original : Sukkah 54a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.