Si c’est à cause de la veille de Pessa’h, ce n’est pas une omission, car qui est [l’auteur de la Michna] ? C’est Rabbi Yehouda, qui a dit : [les membres du] troisième groupe ne sont jamais arrivés à dire : « J’aime que l’Éternel entende » (Ps 116, 1), parce qu’ils étaient peu nombreux.
אי משום ערב הפסח לאו שיורא הוא דהא מני רבי יהודה היא דאמר מימיהם של כת שלישית לא הגיעה לומר (תהלים קטז, א) אהבתי כי ישמע ה' מפני שהיו עמה מועטין
Mais nous avons établi qu’elle n’est pas conforme à Rabbi Yehouda ! Et peut-être ce Tanna est-il d’accord avec lui sur un point et en désaccord avec lui sur un autre.
הא אוקימנא דלא כר' יהודה ודלמא האי תנא סבר לה כוותיה בחדא ופליג עליה בחדא
Mais qu’a-t-il omis pour que celui-ci soit omis ? Il a omis la veille de Pessa’h qui tombe la veille du Chabbat : on en retire six et on en ajoute six.
אלא מאי שייר דהאי שייר שייר ערב הפסח שחל להיות בערב שבת אפיק שית ועייל שית:
« Et l’on n’en ajoute pas au-delà de quarante-huit. » N’est-ce pas ? Il y a pourtant la veille de Pessa’h qui tombe un Chabbat, où, selon Rabbi Yehouda, il y en a cinquante et une, et selon les Sages, cinquante-sept !
ואין מוסיפין על מ"ח: ולא והא איכא ערב הפסח שחל להיות בשבת דאי לרבי יהודה חמשין וחדא אי לרבנן חמשין ושבע
Il enseigne ce qui arrive chaque année ; la veille de Pessa’h qui tombe un Chabbat, qui n’arrive pas chaque année, il ne l’enseigne pas. Mais la veille du Chabbat qui tombe pendant la fête arrive-t-elle chaque année ? Parfois tu ne la trouves pas. Comment ? Par exemple, lorsque le premier jour de fête tombe la veille du Chabbat.
כי קתני מידי דאיתיה בכל שנה ערב הפסח שחל להיות בשבת דליתיה בכל שנה ושנה לא קתני אטו ע"ש שבתוך החג מי איתיה בכל שנה זימנין דלא משכחת ליה והיכי דמי כגון שחל יום טוב ראשון בערב שבת
Quand le premier jour de fête tombe la veille du Chabbat, nous le repoussons. Quelle en est la raison ? Puisque le premier jour de la fête tomberait la veille du Chabbat, quand serait Yom Kippour ? Le dimanche. C’est pourquoi nous le repoussons.
כי מקלעינן יום טוב ראשון בערב שבת מדחי דחינן ליה מאי טעמא כיון דאיקלע יו"ט הראשון של חג להיות בע"ש יוה"כ אימת הוי בחד בשבת הלכך דחינן ליה
Et Rabbi Zeïra a dit : quand nous étions à l’école de Rav en Babylonie, on disait : ce qui a été enseigné – « Yom Kippour qui tombe la veille du Chabbat, on ne sonnait pas, et à l’issue du Chabbat on ne faisait pas la havdala » – est [l’opinion] de tous. Quand je suis monté là-bas, j’ai trouvé Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Chimon ben Pazi, assis et disant : c’est [l’opinion de]Rabbi Akiva.
ואמר רבי זירא כי הוינן בי רב בבבל הוה אמרי הא דתניא יום הכפורים שחל להיות ערב שבת לא היו תוקעין ובמוצאי שבת לא היו מבדילין דברי הכל היא כי סליקית להתם אשכחתיה לרבי יהודה בריה דר' שמעון בן פזי דיתיב וקאמר ר"ע היא
Car il a été enseigné : A’hérim disent : il n’y a entre Chavouot et Chavouot, et entre Roch Hachana et Roch Hachana, que quatre jours seulement [de décalage dans la semaine], et si l’année était embolismique, cinq.
דתניא אחרים אומרים אין בין עצרת לעצרת ואין בין ראש השנה לראש השנה אלא ארבעה ימים בלבד ואם היתה שנה מעוברת חמשה
On objecta : Roch ’Hodech qui tombe un Chabbat, le chant de Roch ’Hodech repousse le chant du Chabbat. Et s’il en était ainsi [comme dit Rabbi A’ha], qu’on dise celui du Chabbat et qu’on dise celui de Roch ’Hodech !
מיתיבי ראש חדש שחל להיות בשבת שיר של ראש חדש דוחה שיר של שבת ואי איתא לימא דשבת ולימא דראש חדש
Rav Safra a dit : que signifie « repousse » ? Il le repousse pour le précéder. Mais pourquoi ? [Entre ce qui est] fréquent et ce qui n’est pas fréquent, ce qui est fréquent passe en premier !
אמר רב ספרא מאי דוחה דוחה לקדם ואמאי תדיר ושאינו תדיר תדיר קודם
Rabbi Yo’hanan a dit : pour faire savoir que Roch ’Hodech a été fixé en son temps. Et ce signe-là, le faisons-nous ? Nous faisons un autre signe ! Car il a été enseigné : les graisses du sacrifice perpétuel du matin sont placées à partir de la moitié de la rampe et en dessous, du côté est ; celles des sacrifices additionnels sont placées à partir de la moitié de la rampe et en dessous, du côté ouest ; et celles de Roch ’Hodech sont placées sous le rebord de l’autel et en dessous.
אמר ר' יוחנן לידע שהוקבע ראש חדש בזמנו והאי היכירא עבדינן הא היכירא אחריתא עבדינן דתניא חלבי תמיד של שחר ניתנין מחצי כבש ולמטה במזרח ושל מוספין ניתנין מחצי כבש ולמטה במערב ושל ראש חדש ניתנין תחת כרכוב המזבח ולמטה
Original : Sukkah 54b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.