Ta’anit 27a תענית

Dans ce cas, de même que celui qui sert ne peut être atteint d’un défaut physique, de même le cohen qui bénit ne pourrait être atteint d’un défaut physique ! — Mais il est comparé au nazir.

Et qu’as-tu vu pour comparer dans le sens de l’indulgence ? Compare dans le sens de la rigueur ! — Ce ne sont que des appuis [scripturaires] ; [l’interdiction] est d’ordre rabbinique, et l’on va dans le sens de l’indulgence.

« Voici [ce que sont] les ma’amadot. Puisqu’il est dit : Ordonne aux enfants d’Israël », etc. Que dit-il ? Voici ce qu’il dit : Voici [ce que sont] les ma’amadot ; et pour quelle raison a-t-on institué les ma’amadot ? Parce qu’il est dit : « Ordonne aux enfants d’Israël et dis-leur : Mon offrande, Mon pain pour Mes feux » (Nb 28, 2).

Et comment le sacrifice d’un homme peut-il être offert sans qu’il se tienne auprès ? Les premiers prophètes instituèrent vingt-quatre gardes. Pour chaque garde, il y avait à Jérusalem un ma’amad de cohanim, de lévites et d’Israélites. Quand arrivait le temps pour la garde de monter, les cohanim et les lévites montaient à Jérusalem.

Nos Maîtres ont enseigné : Vingt-quatre gardes en terre d’Israël et douze à Jéricho. — Douze à Jéricho ? Cela fait beaucoup trop ! — Mais [dis] : douze d’entre elles à Jéricho. Quand arrivait le temps pour la garde de monter, la moitié de la garde montait de la terre d’Israël à Jérusalem, et la moitié de la garde montait de Jéricho, afin de fournir de l’eau et de la nourriture à leurs frères qui étaient à Jérusalem.

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Les cohanim, les lévites et les Israélites sont indispensables au sacrifice. Dans une baraïta, on a enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar [dit] : Les cohanim, les lévites et les instruments de musique sont indispensables au sacrifice. Sur quoi divergent-ils ? L’un pense que l’essentiel du chant est vocal, et l’autre pense que l’essentiel du chant est instrumental.

Rav ’Hama bar Gourya a dit au nom de Rav : Moïse institua pour Israël huit gardes, quatre d’Éléazar et quatre d’Itamar. Samuel vint et les porta à seize. David vint et les porta à vingt-quatre, ainsi qu’il est dit : « La quarantième année du règne de David, on fit des recherches, et l’on trouva parmi eux de vaillants hommes à Yaézer de Galaad » (1 Ch 26, 31).

On objecta : Moïse institua pour Israël huit gardes, quatre d’Éléazar et quatre d’Itamar. David et Samuel vinrent et les portèrent à vingt-quatre, ainsi qu’il est dit : « Ce sont eux que David et Samuel le voyant établirent dans leur charge » (1 Ch 9, 22). — Voici ce qu’il veut dire : sur la base de ce qu’avaient fondé David et Samuel de Rama, on les porta à vingt-quatre.

Il a été enseigné dans une autre [baraïta] : Moïse institua pour Israël seize gardes, huit d’Éléazar et huit d’Itamar. Et lorsque les descendants d’Éléazar devinrent plus nombreux que les descendants d’Itamar, on les divisa et on les porta à vingt-quatre, ainsi qu’il est dit : « Les descendants d’Éléazar se trouvèrent plus nombreux en chefs d’hommes que les descendants d’Itamar, et on les répartit : pour les descendants d’Éléazar, seize chefs de maisons paternelles, et pour les descendants d’Itamar, huit selon leurs maisons paternelles » (1 Ch 24, 4). Et il est dit : « Une maison paternelle tirée pour Éléazar, et une tirée, une tirée pour Itamar » (1 Ch 24, 6).

Pourquoi « et il est dit » ? — Si tu disais : de même que les descendants d’Éléazar se sont multipliés, de même ici les descendants d’Itamar se sont multipliés, [et qu’ils étaient] huit, alors qu’à l’origine ils étaient quatre — viens et entends : « Une maison paternelle tirée pour Éléazar, et une tirée, une tirée pour Itamar ». C’est une réfutation de Rav ’Hama bar Gourya.

Rav ’Hama bar Gourya te répondra : C’est une divergence entre Tannaïm, et moi je parle selon ce Tanna qui dit huit.

Nos Maîtres ont enseigné : Quatre gardes montèrent de l’exil, et ce sont : Yedaya, ’Harim, Pach’hour et Immer. Les prophètes qui étaient parmi eux se levèrent,