Rav Papa a dit : C’est pourquoi un Israélite qui a un procès avec un non-Juif doit l’esquiver en Av, où sa fortune est mauvaise, et se présenter en Adar, où sa fortune est saine.
אמר רב פפא הלכך בר ישראל דאית ליה דינא בהדי נכרי לישתמיט מיניה באב דריע מזליה ולימצי נפשיה באדר דבריא מזליה
« Pour vous donner un avenir et une espérance » (Jr 29, 11) : Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat, a dit au nom de Rav : Ce sont les palmiers et les vêtements de lin. « Il dit : Vois, l’odeur de mon fils est comme l’odeur d’un champ que l’Éternel a béni » (Gn 27, 27) : Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat, a dit au nom de Rav : Comme l’odeur d’un champ de pommiers.
(ירמיהו כט, יא) לתת לכם אחרית ותקוה אמר רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת משמיה דרב אלו דקלים וכלי פשתן (בראשית כז, כז) ויאמר ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו ה' אמר רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת משמיה דרב כריח שדה של תפוחים:
« La semaine dans laquelle tombe le neuf Av, il est interdit de se couper les cheveux et de laver le linge. » Rav Na’hman a dit : On n’a enseigné cela que pour laver et porter, mais laver et mettre de côté est permis. Et Rav Chéchet a dit : Même laver et mettre de côté est interdit. Rav Chéchet a dit : La preuve en est que les blanchisseurs de la maison de Rav chôment.
שבת שחל תשעה באב להיות בתוכה אסורין לספר ולכבס: אמר רב נחמן לא שנו אלא לכבס וללבוש אבל לכבס ולהניח מותר ורב ששת אמר אפילו לכבס ולהניח אסור אמר רב ששת תדע דבטלי קצרי דבי רב
Rav Hamnouna objecta : « Mais le jeudi, c’est permis, par honneur pour le Chabbat. » Pour quoi faire ? Si l’on dit pour laver et porter, quel honneur du Chabbat y a-t-il là ?
מתיב רב המנונא בחמישי מותרים מפני כבוד השבת למאי אילימא לכבס וללבוש מאי כבוד שבת איכא
C’est donc pour mettre de côté ; et c’est le jeudi que c’est permis, mais toute la semaine c’est interdit ! — En réalité, il s’agit de laver et porter, quand on n’a qu’une seule tunique, car Rav Assi a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui n’a qu’une seule tunique a la permission de la laver pendant les demi-fêtes. Il a aussi été dit : Rabbi Binyamin a dit au nom de Rabbi Éléazar : On n’a enseigné cela que pour laver et porter, mais pour mettre de côté, c’est permis.
אלא להניח ובחמישי הוא דשרי אבל השבת כולה אסור לעולם לכבס וללבוש וכשאין לו אלא חלוק אחד דאמר רב אסי א"ר יוחנן מי שאין לו אלא חלוק אחד מותר לכבסו בחולו של מועד איתמר נמי אמר רבי בנימין אמר ר' אלעזר לא שנו אלא לכבס וללבוש אבל להניח מותר
On objecta : Il est interdit de laver [le linge] avant le neuf Av, même pour le mettre de côté jusqu’après le neuf Av ; et notre repassage est comme leur lavage ; et les vêtements de lin ne sont pas concernés par [l’interdit du] repassage. C’est une réfutation.
מיתיבי אסור לכבס לפני תשעה באב אפילו להניח לאחר תשעה באב וגיהוץ שלנו ככיבוס שלהן וכלי פשתן אין בהם משום גיהוץ תיובתא
Rav Its’hak bar Giouré envoya dire au nom de Rabbi Yo’hanan : Bien qu’on ait dit que les vêtements de lin ne sont pas concernés par [l’interdit du] repassage, il est toutefois interdit de les porter la semaine dans laquelle tombe le neuf Av.
שלח רב יצחק בר גיורי משמיה דרבי יוחנן אע"פ שאמרו כלי פשתן אין בהן משום גיהוץ אבל אסור ללובשן בשבת שחל תשעה באב להיות בתוכה
Rav a dit : On n’a enseigné cela que pour [les jours] qui le précèdent, mais pour ceux qui le suivent, c’est permis. Et Chmouel a dit : Même ceux qui le suivent, c’est aussi interdit. On objecta : La semaine dans laquelle tombe le neuf Av, il est interdit de se couper les cheveux et de laver le linge, mais le jeudi, c’est permis, par honneur pour le Chabbat. Comment ? S’il tombe un dimanche, il est permis de laver toute la semaine ;
אמר רב לא שנו אלא לפניו אבל לאחריו מותר ושמואל אמר אפילו לאחריו נמי אסור מיתיבי שבת שחל תשעה באב להיות בתוכה אסור לספר ולכבס ובחמישי מותרין מפני כבוד השבת כיצד חל להיות באחד בשבת מותר לכבס כל השבת כולה
le lundi, le mardi, le mercredi ou le jeudi : avant, c’est interdit ; après, c’est permis. S’il tombe la veille du Chabbat, il est permis de laver le jeudi, par honneur pour le Chabbat ; et si l’on n’a pas lavé le jeudi, il est permis de laver la veille du Chabbat à partir de la min’ha. — Abayé, et certains disent Rav A’ha bar Yaakov, maudit celui [qui agit] ainsi.
בשני בשלישי ברביעי ובחמישי לפניו אסור לאחריו מותר חל להיות בערב שבת מותר לכבס בחמישי מפני כבוד השבת ואם לא כבס בחמישי בשבת מותר לכבס בערב שבת מן המנחה ולמעלה לייט עלה אביי ואיתימא רב אחא בר יעקב אהא
S’il tombe un lundi ou un jeudi, trois lisent [dans la Torah] et un lit la haftara ; le mardi et le mercredi, un lit et un lit la haftara. Rabbi Yossé dit : Toujours trois lisent et un lit la haftara. C’est une réfutation de Chmouel !
חל להיות בשני ובחמישי קורין שלשה ומפטיר אחד בשלישי וברביעי קורא אחד ומפטיר אחד רבי יוסי אומר לעולם קורין שלשה ומפטיר אחד תיובתא דשמואל
Chmouel te répondra : C’est une divergence entre Tannaïm, car il a été enseigné : Le neuf Av qui tombe un Chabbat, et de même la veille du neuf Av qui tombe un Chabbat, on mange et on boit tout ce dont on a besoin et on sert sur sa table même [un repas] comme le festin de Salomon en son temps ; et il est interdit de se couper les cheveux et de laver le linge depuis la néoménie jusqu’au jeûne, telle est l’opinion de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : Tout le mois est interdit. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Seule cette semaine-là est interdite.
אמר לך שמואל תנאי היא דתניא תשעה באב שחל להיות בשבת וכן ערב תשעה באב שחל להיות בשבת אוכל ושותה כל צרכו ומעלה על שולחנו אפילו כסעודת שלמה בשעתו ואסור לספר ולכבס מר"ח ועד התענית דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר כל החדש כולו אסור רשב"ג אומר אינו אסור אלא אותה שבת בלבד
Et il a été enseigné dans une autre [baraïta] : On observe le deuil depuis la néoménie jusqu’au jeûne, telle est l’opinion de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : Tout le mois est interdit. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Seule cette semaine-là est interdite.
ותניא אידך ונוהג אבל מראש חדש ועד התענית דברי ר' מאיר רבי יהודה אומר כל החדש כולו אסור רשב"ג אומר אינו אסור אלא אותה שבת בלבד
Rabbi Yo’hanan a dit : Et tous trois ont interprété un même verset, car il est écrit : « Je ferai cesser toute sa joie, sa fête, sa néoménie et son Chabbat » (Os 2, 13). Celui qui dit : depuis la néoménie jusqu’au jeûne,
אמר ר' יוחנן ושלשתן מקרא אחד דרשו דכתיב (הושע ב, יג) והשבתי כל משושה חגה חדשה ושבתה מאן דאמר מר"ח ועד התענית
Original : Taanit 29b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.