« Le petit d’une terefa », etc. Selon celui qui dit qu’une terefa (ne) met bas, tu trouves [le cas] lorsqu’elle est devenue terefa et ensuite a conçu ;
ולד טרפה כו' למ"ד טרפה (אינה) ילדה משכחת לה כגון שנטרפה ולבסוף עיברה
Temoura 31a תמורה
Structure du débat :Michna 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
et ils divergent sur ceci : Rabbi Eliézer pense que [ce qui résulte de] deux causes [dont l’une est interdite] est interdit, et les Rabbins pensent que [ce qui résulte de] deux causes est permis.
ובהא פליגי דר' אליעזר סבר זה וזה גורם אסור ורבנן סברי זה וזה גורם מותר
Selon celui qui dit qu’une terefa ne survit pas, tu trouves [le cas] lorsqu’elle a conçu et ensuite est devenue terefa, et ils divergent sur ceci : Rabbi Eliézer pense que le fœtus est un membre de sa mère, et les Rabbins pensent que le fœtus n’est pas un membre de sa mère.
למ"ד טריפה אינה חיה משכחת לה כגון שעיברה ולבסוף נטרפה ובהא פליגי דר' אליעזר סבר עובר ירך אמו הוא ורבנן סברי עובר לאו ירך אמו הוא
Rav Houna a dit : les Sages reconnaissent à Rabbi Eliézer que le poussin [issu de] l’œuf d’une terefa est interdit. Quelle en est la raison ? Les [Sages] ne divergent de Rabbi Eliézer que pour le petit d’une bête, qui croît dans un espace [à part] ; mais l’œuf d’une terefa croît à partir du corps même de la poule, et même les Rabbins le reconnaissent.
א"ר הונא מודים חכמים לר' אליעזר באפרוח ביצת טרפה שאסור מ"ט ע"כ לא פליגי עליה דרבי אליעזר אלא בולד בהמה דמאוירא קא רביא אבל ביצת טרפה מגופה דתרנגולתא קא רביא אפי' רבנן מודו
Rava dit à Rav Houna : il a été enseigné [une baraïta] qui te soutient : une pleine louche de vers provenant d’un homme vivant, Rabbi Eliézer [la] déclare impure, et les Sages [la] déclarent pure. Les Rabbins ne divergent de lui que pour les vers, qui ne sont qu’une simple sécrétion ; mais l’œuf, qui vient du corps même de la poule, même les Rabbins le reconnaissent.
א"ל רבא לרב הונא תניא דמסייע לך מלא תרוד רימה הבאה מאדם חי רבי אליעזר מטמא וחכמים מטהרין עד כאן לא פליגי רבנן עליה אלא ברימה דפירשא בעלמא הוא אבל ביצה דמגופה דתרנגולת הוא אפילו רבנן מודו
Abayé lui dit : au contraire, c’est l’inverse qui est logique : Rabbi Eliézer ne diverge des Rabbins que pour les vers, car l’homme est appelé « ver » de son vivant, comme il est écrit : « Et l’espérance de l’homme est une larve, et le fils de l’homme un vermisseau » (Jb 25, 6).
א"ל אביי אדרבה איפכא מסתברא ע"כ לא פליג ר' אליעזר עלייהו דרבנן אלא ברימה דאיקרי אדם מחיים רימה דכתיב (איוב כה, ו) ותקות אנוש רמה ובן אדם תולעה
Mais pour l’œuf, [quand se développe-t-il ? Quand il pourrit ; et quand il a pourri, ce n’est que de la poussière], même Rabbi Eliézer le reconnaît. Et de plus, il a été enseigné explicitement : Rabbi Eliézer reconnaît aux Sages que le poussin [issu de] l’œuf d’une terefa est permis. Il lui dit : si c’est enseigné, c’est enseigné.
אבל גבי ביצה [אימת גדלה לכי מסרחא וכי אסרחא עפרא בעלמא הוא] אפי' ר"א מודה ועוד תניא בהדיא מודה ר"א לחכמים באפרוח ביצת טרפה שמותר א"ל אי תניא תניא
« Rabbi ’Hanina ben Antigonos dit : une bête valide », etc. Quelle en est la raison ? Si l’on dit que c’est parce qu’elle s’engraisse d’elle, alors, si on lui a fait manger des vesces de l’idolâtrie, serait-elle aussi interdite ?
רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר כשרה כו' מ"ט אילימא דמפטמא מינה אלא מעתה האכילה כרשיני ע"ז ה"נ דאסירא
En fait, Rabbi ’Hanina de Trita a enseigné devant Rabbi Yo’hanan : par exemple lorsqu’elle a tété du lait chaud d’un matin à l’autre, puisqu’elle peut subsister grâce à lui vingt-quatre heures.
אלא תני ר' חנינא טריטאה קמיה דרבי יוחנן כגון שהניקה חלב רותח משחרית לשחרית הואיל ויכולה לעמוד עליה מעת לעת
« Tous les sacrifices devenus terefa, on ne les rachète pas », etc. D’où ces choses ? Car les Rabbins ont enseigné : « Tu égorgeras » (Dt 12, 15), et non tu tondras ; « et tu mangeras », et non tes chiens ; « de la viande », et non du lait. D’ici [on déduit] qu’on ne rachète pas les sacrifices pour les donner à manger aux chiens.
כל הקדשים שנעשו טרפה אין פודין כו' מנא ה"מ דת"ר (דברים יב, טו) תזבח ולא גיזה ואכלת ולא לכלביך בשר ולא חלב מכאן שאין פודים את הקדשים להאכילן לכלבים
Certains disent : « tu égorgeras et tu mangeras » : tu n’as de permission à leur égard qu’à partir de l’abattage. Il pense qu’on rachète les sacrifices pour les donner à manger aux chiens.
איכא דאמרי תזבח ואכלת אין לך בהן היתר אלא משעת זביחה ואילך קסבר פודין את הקדשים להאכילן לכלבים
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Tout ce qui est interdit ».
הדרן עלך כל האסורין
MICHNA: Il y a dans les sacrifices de l’autel ce qui n’est pas dans les consécrations pour l’entretien du Temple, et il y a dans les consécrations pour l’entretien du Temple ce qui n’est pas dans les sacrifices de l’autel.
מתני׳ יש בקדשי מזבח שאין בקדשי בדק הבית ויש בקדשי בדק הבית שאין בקדשי מזבח
Car les sacrifices de l’autel produisent une substitution, et les consécrations pour l’entretien du Temple ne produisent pas de substitution ; pour les sacrifices de l’autel, on est coupable au titre de pigoul, de notar et d’impureté ;
שקדשי מזבח עושין תמורה וקדשי בדק הבית אין עושין תמורה קדשי מזבח חייבין עליו משום פיגול נותר וטמא
Original : Temurah 31a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.