Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
ils sont une créature à part. L’esclave aussi : peut-être en viendrait-on à se fonder sur la terouma pour établir le lignage. L’incirconcis et l’impur, parce qu’ils sont repoussants. Celui qui a épousé une femme qui ne lui convient pas, à titre d’amende. Mais la femme, pour quelle raison pas ?
בריה בפני עצמה נינהו עבד נמי דלמא אתי לאסוקי מתרומה ליוחסין ערל וטמא משום דמאיסי נושא אשה שאינה הוגנת לו משום קנסא אלא אשה מאי טעמא לא
« Et à tous on l’envoie dans leurs maisons, sauf à l’impur et à celui qui a épousé une femme qui ne lui convient pas. » Mais à l’incirconcis on l’envoie ; pour quelle raison ?
וכולן משגרין להם לבתיהן חוץ מטמא ונושא אשה שאינה הוגנת לו אבל ערל משגרינן ליה מאי טעמא
Parce qu’il est contraint. — L’impur aussi est contraint ! — Pour celui-là la contrainte est fréquente ; pour celui-ci la contrainte n’est pas fréquente.
משום דאניס טמא נמי הא אניס האי נפיש אונסיה והאי לא נפיש אונסיה
Les Rabbanan ont enseigné : à l’esclave et à la femme on ne distribue pas de terouma dans les aires ; et là où l’on distribue, on donne d’abord à la femme et on la congédie aussitôt. Que dit-il ?
תנו רבנן העבד והאשה אין חולקין להם תרומה בבית הגרנות ובמקום שחולקין נותנין לאשה תחלה ופוטרין אותה מיד מאי קאמר
Rava a dit : Autrefois, lorsqu’un homme et une femme venaient devant moi en justice, je réglais d’abord la querelle de l’homme, me disant qu’il est soumis aux commandements ; depuis que j’ai entendu ceci, je règle d’abord la querelle de la femme. Quelle en est la raison ? À cause de l’humiliation.
אמר רבא מרישא כי הוו אתו גברא ואתתא לדינא קמאי הוה שרינא תיגרא דגברא ברישא אמינא דמיחייב במצות כיון דשמענא להא שרינא תיגרא דאתתא ברישא מ"ט משום זילותא:
« Si les enfants mélangés ont grandi, etc. » « Se sont affranchis » : s’ils le veulent, oui, et s’ils ne le veulent pas, non ? Mais pourquoi ? Épouser une servante, il ne le peut pas ; une femme libre, il ne le peut pas ! Rava a dit : dis : on les contraint, et ils s’affranchissent l’un l’autre.
הגדילו התערובות וכו': שיחררו אי בעי אין אי לא בעי לא ואמאי לישא שפחה אינו יכול בת חורין אינו יכול אמר רבא אימא כופין אותן ומשחררין זה את זה:
« On leur impose les rigueurs, etc. » Pour quelle règle ? Rav Papa a dit : pour leur offrande de farine : on en prélève une poignée comme pour l’offrande d’un Israélite, et elle n’est pas mangée, comme l’offrande des cohanim. Comment donc ? La poignée est offerte à part, et les restes sont offerts à part.
נותנין עליהם חומרי וכו': למאי הלכתא אמר רב פפא למנחתם נקמצת כמנחת ישראל ואינה נאכלת כמנחת כהנים הא כיצד הקומץ קרב בעצמו והשירים קריבין בעצמן
Cela va bien selon Rabbi Éléazar ; mais selon les Rabbanan, que peut-on dire ? Il agit selon Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, car il est enseigné : Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, dit : la poignée est offerte à part, et les restes sont dispersés sur le lieu des cendres. Et même les Rabbanan ne divergent d’avec Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, que pour l’offrande du pécheur des cohanim, qui est entièrement apte à être offerte ; mais ici, même les Rabbanan en conviennent.
הניחא לר' אלעזר אלא לרבנן מאי איכא למימר דעביד לה כר' אלעזר ברבי שמעון דתניא ר' אלעזר בר' שמעון אומר הקומץ קרב לעצמו והשירים מתפזרין על בית הדשן ואפילו רבנן לא פליגי עליה דרבי אלעזר ברבי שמעון אלא במנחת חוטא של כהנים דבת הקרבה היא אבל הכא אפי' רבנן מודו:
MICHNA: Celle qui n’a pas attendu trois mois après [la mort de] son mari, s’est remariée et a enfanté, et l’on ne sait pas si [l’enfant] est né à neuf mois du premier ou à sept mois du second : si elle avait des fils du premier et des fils du second, ils accomplissent la ’halitsa et n’épousent pas en lévirat ; et de même lui, à leur égard, accomplit la ’halitsa et n’épouse pas en lévirat.
מתני׳ מי שלא שהתה אחר בעלה שלשה חדשים ונשאת וילדה ואין ידוע אם בן תשעה לראשון אם בן שבעה לאחרון היו לה בנים מן הראשון ובנים מן השני חולצין ולא מייבמין וכן הוא להם חולץ ולא מייבם
Original : Yevamot 100a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.