celle d’une ville égarée, et celle d’un vieillard, faite pour sa dignité, elle ne doit pas accomplir la ’halitsa [avec] ; et si elle l’a fait, sa ’halitsa est invalide.
ושל עיר הנדחת ושל זקן העשוי לכבודו לא תחלוץ ואם חלצה חליצתה פסולה
Yevamot 104a יבמות
Structure du débat :Michna 2Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ravina dit à Rav Achi : En quoi celle d’un vieillard, faite pour sa dignité, est-elle différente ? Parce qu’elle n’est pas faite pour la marche. Celle du tribunal non plus n’est pas faite pour la marche !
א"ל רבינא לרב אשי מאי שנא זקן העשוי לכבודו דלאו להילוכא עביד דבי דינא נמי לאו להילוכא עביד
Il lui dit : Si l’huissier du tribunal marchait avec, le juge en serait-il contrarié ?
א"ל אילו מסגי ביה שלוחא דבי דינא מי קפיד עליה דיינא:
MICHNA: Si elle a accompli la ’halitsa de nuit, sa ’halitsa est valide ; et Rabbi Éléazar l’invalide. Avec le [pied] gauche, sa ’halitsa est invalide ; et Rabbi Éléazar la valide.
מתני׳ חלצה בלילה חליצתה כשרה ורבי אלעזר פוסל בשמאל חליצתה פסולה ור' אלעזר מכשיר:
GUEMARA: Faut-il dire qu’ils divergent sur ceci : l’un pense qu’on compare les litiges aux plaies, et l’autre pense qu’on ne compare pas les litiges aux plaies ?
גמ׳ לימא בהא קמיפלגי דמר סבר מקשינן ריבים לנגעים ומר סבר לא מקשינן ריבים לנגעים
Non : tous s’accordent qu’on ne compare pas les litiges aux plaies, car si on les comparait, même la conclusion d’un jugement ne pourrait se faire de nuit ; et ici ils divergent sur ceci : l’un pense que la ’halitsa est comme le début d’un jugement, et l’autre pense que la ’halitsa est comme la conclusion d’un jugement.
לא דכ"ע לא מקשינן ריבים לנגעים דאי מקשינן אפילו גמר דין בלילה נמי לא והכא בהא קמיפלגי מר סבר חליצה כתחלת דין דמיא ומר סבר חליצה כגמר דין דמיא
Rabba bar ’Hiya de Ktosfa procéda à une ’halitsa avec un mok, seul, et de nuit. Chmouel a dit : Que sa force est grande, lui qui a agi selon une opinion isolée !
רבה בר חייא קטוספאה עבד עובדא במוק וביחידי ובלילה אמר שמואל כמה רב גובריה דעביד כיחידאה
Quelle était la difficulté ? Le mok est enseigné de façon anonyme ; la nuit est enseignée de façon anonyme.
מאי קשיא אי מוק סתמא תניא אי לילה סתמא תניא
C’est [le fait d’agir] seul qui lui faisait difficulté : comment a-t-il agi seul ? C’est enseigné comme une opinion isolée, car nous avons appris : « Si elle a accompli la ’halitsa devant deux ou trois et que l’un d’eux s’est trouvé être un parent ou inapte, sa ’halitsa est invalide ; Rabbi Chimon et Rabbi Yo’hanan le cordonnier la valident. Et il arriva qu’un homme fit la ’halitsa en privé avec elle, dans une prison, et l’affaire vint devant Rabbi Akiva, qui la valida. »
אלא יחידי קא קשיא ליה היכי עביד ביחידי דיחידאה קתני לה דתנן חלצה בשנים או בשלשה ונמצא אחד מהן קרוב או פסול חליצתה פסולה ור"ש ורבי יוחנן הסנדלר מכשירים ומעשה באחד שחלץ בינו לבינה בבית האסורים ובא מעשה לפני ר"ע והכשיר
Et Rav Yossef bar Minyomi a dit au nom de Rav Na’hman : la halakha n’est pas selon ce couple. Et si tu veux, dis : tous [ces points] aussi sont enseignés comme une opinion isolée, car il est enseigné : Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yossé, a dit : J’ai vu Rabbi Yichmaël ben Elicha faire la ’halitsa avec un mok, seul, et de nuit.
ואמר רב יוסף בר מניומי אמר רב נחמן אין הלכה כאותו הזוג ואב"א כולהו נמי יחידאה קתני להו דתניא א"ר ישמעאל בר' יוסי אני ראיתי את רבי ישמעאל בן אלישע שחלץ במוק ביחידי ובלילה:
« Avec le gauche, sa ’halitsa, etc. » Quelle est la raison des Rabbanan ? Oula a dit : nous apprenons « pied », « pied » (Lv 14, 14) du lépreux : de même que là c’est le droit, de même ici c’est le droit.
בשמאל חליצתה כו': מ"ט דרבנן אמר עולא ילפינן רגל (ויקרא יד, יד) רגל ממצורע מה להלן דימין אף כאן דימין
Et Rabbi Éléazar n’apprend-il pas « pied », « pied » du lépreux ? Or il est enseigné : Rabbi Éléazar dit : D’où [sait-on] que le percement [de l’esclave] se fait à l’oreille droite ? Il est dit ici « oreille » et il est dit là-bas « oreille » : de même que là c’est la droite, de même ici c’est la droite.
ורבי אלעזר לא יליף רגל רגל ממצורע והתניא ר"א אומר מנין לרציעה שהיא באזן הימנית נאמר כאן אזן ונאמר להלן אזן מה להלן ימין אף כאן ימין
אמר רב יצחק בר יוסף אמר ר' יוחנן מוחלפת השיטה
Rava a dit : en réalité, n’inverse pas : « oreille », « oreille » sont libres [pour la déduction] ; « pied », « pied » ne sont pas libres.
רבא אמר לעולם לא תיפוך אזן אזן מופני רגל רגל לא מופני
Et s’ils ne sont pas libres, quelle objection y a-t-il ? On peut objecter : qu’en est-il du lépreux, qui requiert du bois de cèdre, de l’hysope et du cramoisi ?
וכי לא מופני מאי פירכא איכא איכא למיפרך מה למצורע שכן טעון עץ ארז ואזוב ושני תולעת:
MICHNA: Si elle a déchaussé et craché, mais n’a pas récité, sa ’halitsa est valide. Si elle a récité et craché, mais n’a pas déchaussé, sa ’halitsa est invalide. Si elle a déchaussé et récité, mais n’a pas craché, Rabbi Éléazar dit : sa ’halitsa est invalide ; Rabbi Akiva dit : sa ’halitsa est valide. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
מתני׳ חלצה ורקקה אבל לא קראה חליצתה כשרה קראה ורקקה אבל לא חלצה חליצתה פסולה חלצה וקראה אבל לא רקקה רבי אלעזר אומר חליצתה פסולה ר"ע אומר חליצתה כשרה
Original : Yevamot 104a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.