Structure du débat :Question 2Objection 2Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
est un mal pour les justes, car il est dit : « Garde-toi de parler à Jacob, en bien comme en mal » (Gn 31, 24). Le mal, cela se comprend ; mais le bien, pourquoi pas ? Déduis-en donc que le bien des méchants est un mal pour les justes.
רעה היא אצל צדיקים שנא' (בראשית לא, כד) השמר לך פן תדבר עם יעקב מטוב עד רע בשלמא רע לחיי אלא טוב אמאי לא אלא ש"מ טובתן של רשעים רעה היא אצל צדיקים
C’est qu’il a jeté en elle une souillure ; car Rabbi Yo’hanan a dit : lorsque le serpent vint vers Ève, il jeta en elle une souillure. Israël, qui s’est tenu au mont Sinaï, sa souillure a cessé ; les idolâtres, qui ne se sont pas tenus au mont Sinaï, leur souillure n’a pas cessé.
דקא שדי בה זוהמא דא"ר יוחנן בשעה שבא נחש על חוה הטיל בה זוהמא ישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן עובדי כוכבים שלא עמדו בהר סיני לא פסקה זוהמתן:
« Si elle a déchaussé une sandale qui n’est pas à lui, etc. » Les Rabbanan ont enseigné : « sa sandale » : je n’ai que sa sandale ; la sandale de n’importe qui, d’où [le sait-on] ? Le verset dit « sandale » : une sandale quelle qu’elle soit.
חלצה במנעל שאינו שלו וכו': תנו רבנן נעלו אין לי אלא נעלו נעל של כל אדם מנין ת"ל נעל נעל מכל מקום
S’il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il « sa sandale » ? Sa sandale, celle qui lui convient : à l’exclusion d’une grande dans laquelle il ne peut pas marcher, à l’exclusion d’une petite qui ne couvre pas la majeure partie de son pied, et à l’exclusion d’une sandale à semelle [seule], qui n’a pas de talon.
א"כ מה ת"ל נעלו נעלו הראוי לו פרט לגדול שאין יכול להלוך בו ופרט לקטן שאינו חופה רוב רגלו ופרט לסנדל המסוליים שאין לו עקב
Abayé se tenait devant Rav Yossef. Une yevama vint accomplir la ’halitsa. [Rav Yossef] lui dit : Donne-lui ta sandale. Il lui donna la sandale gauche. Il lui dit : Admettons que les Rabbanan l’aient dit après coup ; l’ont-ils dit a priori ?
אביי הוה קאי קמיה דרב יוסף אתאי יבמה לחלוץ אמר ליה הב ליה סנדלך יהיב ליה סנדלא דשמאלא א"ל אימר דאמור רבנן דיעבד לכתחלה מי אמר
Il lui dit : S’il en est ainsi, une sandale qui n’est pas à lui aussi : admettons que les Rabbanan l’aient dit après coup ; l’ont-ils dit a priori ? Il lui dit : Voici ce que je te dis : donne-la-lui et transfère-lui-en la propriété.
א"ל אי הכי סנדל שאין שלו נמי אימר דאמור רבנן דיעבד לכתחלה מי אמור א"ל הכי קאמינא לך הב ליה ואקני ליה:
« Une sandale de bois. » Qui l’a enseigné ? Chmouel a dit : c’est Rabbi Meïr, car nous avons appris : l’amputé peut sortir avec son pilon ; ce sont les paroles de Rabbi Meïr ; Rabbi Yossé l’interdit. Le père de Chmouel dit : [il s’agit d’une sandale] recouverte de cuir, et c’est l’avis de tous.
סנדל של עץ: מאן תנא אמר שמואל ר"מ היא דתנן הקיטע יוצא בקב שלו דברי ר"מ ר' יוסי אוסר אבוה דשמואל אומר במחופה עור ודברי הכל:
Rav Pappi a dit au nom de Rava : une sandale [atteinte de lèpre et] mise en quarantaine, elle ne doit pas accomplir la ’halitsa avec ; et si elle l’a fait, sa ’halitsa est valide. Une sandale déclarée [définitivement lépreuse], elle ne doit pas accomplir la ’halitsa avec ; et si elle l’a fait, sa ’halitsa est invalide.
אמר רב פפי משמיה דרבא סנדל המוסגר לא תחלוץ בו ואם חלצה חליצתה כשרה סנדל המוחלט לא תחלוץ בו ואם חלצה חליצתה פסולה
Rav Papa a dit au nom de Rava : qu’il s’agisse d’une sandale mise en quarantaine ou d’une sandale déclarée [lépreuse], elle ne doit pas accomplir la ’halitsa avec ; et si elle l’a fait, sa ’halitsa est valide.
רב פפא משמיה דרבא אמר אחד סנדל המוסגר ואחד סנדל המוחלט לא תחלוץ בו ואם חלצה חליצתה כשרה
On objecte : une maison mise en quarantaine rend impur [ce qui est] à l’intérieur ; une maison déclarée [lépreuse], à l’intérieur et derrière elle ; et l’une comme l’autre rendent impur par l’entrée.
מיתיבי בית המוסגר מטמא מתוכו מוחלט מתוכו ומאחוריו וזה וזה מטמאין בביאה
Viens et entends : un morceau d’étoffe qui a trois [doigts] sur trois, même s’il n’a pas [le volume d’]une olive, dès que la majeure partie en est entrée dans une maison pure, il la rend impure. N’est-ce pas [qu’il s’agit d’une étoffe] déclarée [lépreuse] ? — Non, mise en quarantaine.
ת"ש מטלית שיש בו שלש על שלש אף על פי שאין בו כזית כיון שנכנס רובה לבית טהור טמאתהו מאי לאו מוחלטת לא מוסגרת
S’il en est ainsi, considère la fin : s’il y avait en elle [le volume de] plusieurs olives, dès qu’il en est entré [le volume d’]une olive dans une maison pure, elle la rend impure.
אי הכי אימא סיפא היו בה כמה זיתים כיון שנכנס ממנה כזית לבית טהור טמאתהו
Si tu dis qu’elle est déclarée [lépreuse], cela se comprend : c’est pour cela qu’elle est comparée au mort ; mais si tu dis qu’elle est mise en quarantaine, pourquoi est-elle comparée au mort ?
אי אמרת בשלמא מוחלטת היינו דאיתקש למת אלא אי אמרת מוסגרת אמאי איתקש למת
Rava a dit : la halakha est : qu’il s’agisse d’une sandale mise en quarantaine, d’une sandale déclarée [lépreuse] ou d’une sandale [ayant servi au] culte idolâtre, elle ne doit pas accomplir la ’halitsa [avec] ; et si elle l’a fait, sa ’halitsa est valide. Celle d’une offrande idolâtre,
אמר רבא הלכתא אחד סנדל המוסגר ואחד סנדל שמוחלט ואחד סנדל של עבודת כוכבים לא תחלוץ ואם חלצה חליצתה כשרה של תקרובת עבודת כוכבים
Original : Yevamot 103b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.