Les Rabbanan ont enseigné : une ’halitsa obtenue par tromperie est valide. Quelle est la ’halitsa par tromperie ? Rech Lakich a dit : toute [’halitsa] où on lui dit : « Fais la ’halitsa, et par là tu l’épouses. »
תנו רבנן חליצה מוטעת כשרה אי זו היא חליצה מוטעת אמר ר"ל כל שאומרים לו חלוץ ובכך אתה כונסה
Rabbi Yo’hanan lui dit : J’enseigne : qu’il ait eu l’intention et non elle, ou qu’elle ait eu l’intention et non lui, sa ’halitsa est invalide, jusqu’à ce que tous deux aient l’intention ensemble ; et toi tu dis que sa ’halitsa est valide ?
אמר ליה רבי יוחנן אני שונה בין שנתכוון הוא ולא נתכוונה היא בין שנתכוונה היא ולא נתכוון הוא חליצתה פסולה עד שיתכוונו שניהם כאחד ואת אמרת חליצתה כשירה
Mais [c’est] toute [’halitsa] où on lui dit : « Fais la ’halitsa avec elle à condition qu’elle te donne deux cents zouz. » Il est aussi enseigné ainsi : une ’halitsa par tromperie est valide. Quelle est la ’halitsa par tromperie ? Toute [’halitsa] où on lui dit : « Fais la ’halitsa avec elle à condition qu’elle te donne deux cents zouz. »
אלא כל שאומרים לו חלוץ לה ע"מ שתתן לך מאתים זוז תניא נמי הכי חליצה מוטעת כשירה אי זו היא חליצה מוטעת כל שאומרים חלוץ לה על מנת שתתן לך מאתים זוז
Et il arriva qu’une femme échut à un lévir qui ne lui convenait pas ; on lui dit : « Fais la ’halitsa avec elle à condition qu’elle te donne deux cents zouz. » L’affaire vint devant Rabbi ’Hiya, qui la valida.
ומעשה באשה אחת שנפלה לפני יבם שאין הגון לה ואמרו לו חלוץ לה על מנת שתתן לך מאתים זוז ובא מעשה לפני רבי חייא והכשירה
Un [lévir et une yevama] vinrent devant Rabbi ’Hiya bar Abba. Il lui dit : Ma fille, lève-toi. [Sa mère] lui dit : Pour elle, être assise, c’est [comme] être debout. Il lui dit : Le connais-tu ? Elle lui dit : Oui ; c’est l’argent qu’il a vu chez elle, et il veut le lui soutirer. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
ההוא דאתא לקמיה דרבי חייא בר אבא אמר לה בתי עמודי אמרה ליה אימא ישיבתה זו היא עמידתה אמר לה ידעת ליה אמרה ליה אין ממונא הוא דחזא לה וקבעי למיכליה מינה
Il lui dit : Cela ne te convient-il pas ? Elle lui dit : Non. Il dit [au lévir] : Fais la ’halitsa avec elle, et par là tu l’épouses. Après qu’il eut fait la ’halitsa, il lui dit : Maintenant, elle est devenue inapte pour toi ; fais la ’halitsa avec elle par une ’halitsa en règle, afin qu’elle soit permise à tout le monde.
אמר לה לא ניחא לך אמרה ליה לא אמר ליה חלוץ לה ובכך אתה כונסה לבתר דחלץ לה אמר ליה השתא מינך אפסלא לה חלוץ לה חליצה מעלייתא כי היכי דתישתרי לעלמא
La fille du beau-père de Rav Papa échut à un lévir qui ne lui convenait pas. Il vint devant Abayé, qui dit [au lévir] : Fais la ’halitsa avec elle, et par là tu l’épouses. Rav Papa lui dit : Le maître ne pense-t-il pas comme ce qu’a dit Rabbi Yo’hanan ? — Et comment lui dirai-je alors ?
בת חמוה דרב פפא נפלה לפני יבם שאין הגון לה אתא לקמיה דאביי אמר ליה חלוץ לה ובכך אתה כונסה אמר ליה רב פפא לא סבר לה מר להא דאמר רבי יוחנן ואלא היכי אימא ליה
Il lui dit : [Dis-lui :] Fais la ’halitsa avec elle à condition qu’elle te donne deux cents zouz. Après qu’il eut fait la ’halitsa, [Abayé] lui dit : Va, donne-les-lui. [Rav Papa] lui dit : [Qu’elle dise :] « Je me moquais de toi. » Elle fit ainsi.
אמר ליה חלוץ לה ע"מ שתתן לך מאתים זוז לבתר דחלץ לה אמר לה זיל הב ליה אמר ליה משטה אני בך עבדה ליה
N’est-il pas enseigné : celui qui s’enfuyait de prison, alors qu’un bac passait devant lui, et qui dit [au passeur] : Prends un dinar et fais-moi traverser, celui-ci n’a droit qu’à son salaire [habituel] ?
מי לא תניא הרי שהיה בורח מבית האסורין והיתה מעברא לפניו ואמר ליה טול דינר והעבירני אין לו אלא שכרו
Les Rabbanan ont enseigné : une ’halitsa par tromperie est valide ; un acte de divorce par tromperie est invalide ; une ’halitsa contrainte est invalide ; un acte de divorce contraint est valide. Comment est-ce ? S’il a dit « je veux », même la ’halitsa [est valide] ; et s’il n’a pas dit « je veux », l’acte de divorce non plus !
ת"ר חליצה מוטעת כשרה גט מוטעה פסול חליצה מעושית פסולה גט מעושה כשר היכי דמי אי דאמר רוצה אני אפי' חליצה נמי ואי לא אמר רוצה אני גט נמי לא
Voici ce qu’il dit : une ’halitsa par tromperie est toujours valide, et un acte de divorce par tromperie toujours invalide ; une ’halitsa contrainte et un acte de divorce contraint sont parfois valides et parfois invalides : ceci quand il a dit « je veux », cela quand il n’a pas dit « je veux ».
הכי קאמר חליצה מוטעת לעולם כשר וגט מוטעה לעולם פסול חליצה מעושית וגט מעושה זימנין כשר וזימנין פסול הא דאמר רוצה אני הא דלא אמר רוצה אני
Car il est enseigné : « il l’offrira » (Lv 1, 3) : cela enseigne qu’on le contraint. On pourrait penser : malgré lui ; le verset dit : « selon sa volonté ». Comment donc ? On le contraint jusqu’à ce qu’il dise : « Je veux. » Et de même tu le trouves pour les actes de divorce des femmes : on le contraint jusqu’à ce qu’il dise : « Je veux. »
דתניא (ויקרא כב, יח) יקריב אותו מלמד שכופין אותו יכול בעל כרחו ת"ל לרצונו הא כיצד כופין אותו עד שיאמר רוצה אני וכן אתה מוצא בגיטי נשים כופין אותו עד שיאמר רוצה אני
Rava a dit au nom de Rav Se’hora, au nom de Rav Houna : on fait la ’halitsa même si l’on ne connaît pas [les parties] ; on exerce le refus même si l’on ne [les] connaît pas.
אמר רבא אמר רב סחורה אמר רב הונא חולצין אע"פ שאין מכירין ממאנין אע"פ שאין מכירין
C’est pourquoi on n’écrit pas d’acte de ’halitsa à moins de [les] connaître, et on n’écrit pas d’acte de refus à moins de [les] connaître, car nous craignons [qu’un faux acte n’induise en erreur] un tribunal.
לפיכך אין כותבין גט חליצה אלא אם כן מכירין ואין כותבין גט מיאון אלא אם כן מכירין דחיישינן לבית דין טועין
Et Rava lui-même dit : on ne fait la ’halitsa que si l’on [les] connaît, et on n’exerce le refus que si l’on [les] connaît ; c’est pourquoi on écrit un acte de ’halitsa même si l’on ne [les] connaît pas, et on écrit un acte de refus même si l’on ne [les] connaît pas, et nous ne craignons pas [l’erreur d’]un tribunal.
ורבא דידיה אומר אין חולצין אלא אם כן מכירין ואין ממאנין אא"כ מכירין לפיכך כותבין גט חליצה אף על פי שאין מכירין וכותבין גט מיאון אף על פי שאין מכירין ולא חיישינן לבית דין טועין:
Original : Yevamot 106a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.