Structure du débat :Baraïta 1Question 2Objection 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il lui dit : Vous l’avez appris : Si l’une était apte et l’autre disqualifiée, s’il fait la ’halitsa, il la fait à celle qui est disqualifiée, et s’il épouse en lévirat, il épouse celle qui est apte. Qu’est-ce qu’« apte » et qu’est-ce que « disqualifiée » ? Si l’on dit : apte, apte pour tout le monde ; disqualifiée, disqualifiée pour tout le monde — puisque pour lui elle est convenable, quelle différence cela fait-il pour lui ?
אמר ליה תניתוה היתה אחת כשרה ואחת פסולה אם היה חולץ חולץ לפסולה ואם היה מייבם מייבם לכשרה מאי כשרה ומאי פסולה אילימא כשרה כשרה לעלמא פסולה פסולה לעלמא כיון דלדידיה חזיא מאי נפקא ליה מינה
N’est-ce pas plutôt : apte, apte pour lui ; disqualifiée, disqualifiée pour lui ? Et de quoi s’agit-il ? De celui qui reprend sa femme répudiée. Et [la baraïta] enseigne : « s’il épouse en lévirat, il épouse celle qui est apte ».
אלא לאו כשרה כשרה ליה פסולה פסולה ליה ומאי ניהו מחזיר גרושתו וקתני אם היה מייבם מייבם לכשרה
— Non : apte pour tout le monde, disqualifiée pour tout le monde. Et ce que tu as dit : « puisque pour lui elle est convenable, quelle différence cela fait-il pour lui ? » — C’est à cause de [l’enseignement de]Rav Yossef, car Rav Yossef a dit : Ici, Rabbi a enseigné : qu’un homme ne vide pas l’eau de son puits alors que d’autres en ont besoin.
לא כשרה לעלמא פסולה לעלמא ודקאמרת כיון דלדידיה חזיא מאי נפקא ליה מינה משום דרב יוסף דאמר רב יוסף כאן שנה רבי לא ישפוך אדם מי בורו ואחרים צריכים להם
Viens [et] entends : Celui qui reprend sa femme répudiée après qu’elle s’est remariée, elle et sa co-épouse accomplissent la ’halitsa. — Elle et sa co-épouse, peux-tu le penser ? Dis plutôt : soit elle, soit sa co-épouse. — Et puisque tu la rectifies, n’est-ce pas une rectification ? Rectifie-la ainsi : elle accomplit la ’halitsa ; sa co-épouse accomplit la ’halitsa ou est épousée en lévirat.
ת"ש המחזיר גרושתו משניסת היא וצרתה חולצת היא וצרתה ס"ד אלא אימא או היא או צרתה ולאו תרוצי קא מתרצת לה תריץ הכי היא חולצת צרתה או חולצת או מתייבמת
Rav Lili bar Mamal a dit au nom de Mar Oukva, au nom de Chmouel : La co-épouse de celle qui a exercé le refus est interdite. À qui ? Si l’on dit : aux frères — maintenant qu’elle-même est permise, car Chmouel a dit : si elle a exercé le refus envers l’un, elle est permise à l’autre, faut-il le dire pour sa co-épouse ?
אמר רב לילי בר ממל אמר מר עוקבא אמר שמואל צרת ממאנת אסורה למאן אילימא לאחים השתא היא גופה שריא דאמר שמואל מיאנה בזה מותרת בזה צרתה מיבעיא
C’est plutôt à lui-même. — Et en quoi celle qui a exercé le refus est-elle différente, pour être permise aux frères ? Parce qu’elle n’a pas accompli d’acte avec eux. La co-épouse non plus n’a pas accompli d’acte avec eux !
אלא לדידיה ומאי שנא ממאנת דשריא לאחין דלא עבדא בהו מעשה צרה נמי לא עבדא בהו מעשה
— C’est une mesure préventive à cause de la co-épouse de sa fille qui a exercé le refus. — Et la co-épouse de sa fille qui a exercé le refus est-elle interdite ? N’avons-nous pas appris : « Et pour toutes, si elles sont mortes ou ont exercé le refus, leurs co-épouses sont permises » ?
גזירה משום צרת בתו ממאנת וצרת בתו ממאנת מי אסירא והתנן וכולן אם מתו או מיאנו צרותיהן מותרות
Envers qui a-t-elle exercé le refus ? Si l’on dit qu’elle a exercé le refus envers le mari, c’est [le cas de] la femme répudiée ! N’est-ce pas plutôt envers le lévir ?
דמיאנה במאן אילימא דמיאנה בבעל היינו גרושה אלא לאו ביבם
— Non, en réalité envers le mari, et [la Michna enseigne] deux sortes de divorce. — Et en quoi est-ce différent ? Quand elle a exercé le refus envers le mari, elle a déraciné le mariage.
לא לעולם בבעל ותרי גווני גירושין ומ"ש כי מיאנה בבעל דעקרינהו לנשואין
— C’est à cause de ce qu’a enseigné Rami bar Ye’hezkel, car Rami bar Ye’hezkel a enseigné : Si elle a exercé le refus envers le mari, elle est permise au père de celui-ci ; envers le lévir, elle est interdite au père de celui-ci.
משום דתני רמי בר יחזקאל דתני רמי בר יחזקאל מיאנה בבעל מותרת לאביו ביבם אסורה לאביו
Rav Assi a dit : La co-épouse d’une femme stérile (aylonit) est interdite, ainsi qu’il est dit : « Et le premier-né qu’elle enfantera » (Dt 25, 6) : à l’exclusion de la stérile, qui n’enfante pas.
אמר רב אסי צרת אילונית אסורה שנאמר (דברים כה, ו) והיה הבכור אשר תלד פרט לאילונית שאינה יולדת
Rav Chéchet objecta : Trois frères mariés à trois femmes étrangères [sans lien de parenté], et l’un d’eux est mort ; le deuxième lui a fait une déclaration d’engagement (maamar),
מתיב רב ששת שלשה אחין נשואין שלש נשים נכריות ומת אחד מהם ועשה בה שני מאמר
puis il est mort : celles-ci accomplissent la ’halitsa et ne sont pas épousées en lévirat, ainsi qu’il est dit : « et l’un d’eux meurt […] son beau-frère viendra auprès d’elle » (Dt 25, 5) : celle sur qui pèse le lien d’un seul lévir, et non le lien de deux lévirs.
ומת הרי אלו חולצות ולא מתייבמות שנאמר (דברים כה, ה) ומת אחד מהם יבמה יבא עליה מי שעליה זיקת יבם אחד ולא זיקת שני יבמין
Et l’on enseigne à ce propos : Rav Yossef a dit : C’est la co-épouse de la femme du frère de père, pour laquelle c’est l’interdit [survenu au moment] de l’échéance qui l’a causé ; car nous n’avons trouvé dans toute la Torah rien de tel.
וקתני עלה אמר רב יוסף זו היא צרת אשת אח מאב שאיסור נפילה גרם לה שלא מצינו בכל התורה כולה כגון זאת
— Non, pour exclure la co-épouse de la femme stérile, qui est interdite. Et que signifie « c’est » ? C’est [le cas] où l’interdit de l’échéance l’a causé que sa co-épouse requiert la ’halitsa ; [la co-épouse de] la stérile ne requiert même pas la ’halitsa. Quelle en est la raison ? Celle-ci est de la Torah, celle-là des Sages.
לא למעוטי צרת אילונית דאסירא ומאי זו היא זו היא דאיסור נפילה גרם לה צרתה בעיא חליצה אילונית אפילו חליצה לא בעיא מ"ט הא דאורייתא הא דרבנן
Nous avons appris : « Et pour toutes, si elles sont mortes, ou ont exercé le refus, ou ont été répudiées, ou se sont révélées stériles, leurs co-épouses sont permises. » — Ce n’est pas une difficulté : ici [Rav Assi], c’est lorsqu’il la savait [stérile] ;
תנן וכולן אם מתו או מיאנו או נתגרשו או שנמצאו אילונית צרותיהן מותרות לא קשיא כאן שהכיר בה
On le déduit aussi avec précision, car elle enseigne « se sont révélées » et n’enseigne pas « étaient » ; déduis-en [cela]. Rava a dit :
דיקא נמי דקתני שנמצאו ולא קתני שהיו שמע מינה אמר רבא
Original : Yevamot 12a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.