Structure du débat :Question 2Preuve 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
— Penses-tu que Beit Chammaï ont agi selon leurs paroles ? Beit Chammaï n’ont pas agi selon leurs paroles. Et Rabbi Yo’hanan a dit : Ils ont bel et bien agi [selon leurs paroles]. Et [ceci est] dans la controverse de Rav et Chmouel, car Rav dit : Beit Chammaï n’ont pas agi selon leurs paroles, et Chmouel dit : ils ont bel et bien agi.
מי סברת עשו ב"ש כדבריהם לא עשו ב"ש כדבריהם ור' יוחנן אמר עשו ועשו ובפלוגתא [דרב ושמואל] דרב אומר לא עשו ב"ש כדבריהם ושמואל אמר עשו ועשו
Quand [cela] ? Si l’on dit : avant la voix céleste, quelle est la raison de celui qui dit qu’ils n’ont pas agi ? Et si c’est après la voix céleste, quelle est la raison de celui qui dit qu’ils ont agi ?
אימת אילימא קודם בת קול מ"ט דמ"ד לא עשו ואלא לאחר בת קול מ"ט דמ"ד עשו
— Si tu veux, dis : avant la voix céleste ; et si tu veux, dis : après la voix céleste. Si tu veux, dis : avant la voix céleste, et dans le cas où Beit Hillel étaient majoritaires : selon celui qui dit qu’ils n’ont pas agi, c’est parce que Beit Hillel étaient majoritaires ;
אי בעית אימא קודם בת קול ואי בעית אימא לאחר בת קול אי בעית אימא קודם בת קול וכגון דב"ה רובא למ"ד לא עשו דהא ב"ה רובא
Et si tu veux, dis : après la voix céleste : celui qui dit qu’ils n’ont pas agi, c’est parce que la voix céleste s’était fait entendre ; et celui qui dit qu’ils ont agi, c’est [l’avis de]Rabbi Yehochoua, qui dit qu’on ne prête pas attention à une voix céleste.
ואי בעית אימא לאחר בת קול מ"ד לא עשו דהא נפקא בת קול ומ"ד עשו רבי יהושע היא דאמר אין משגיחין בבת קול
— Et selon celui qui dit qu’ils ont agi, nous lisons ici : « Lo titgodedou » (Dt 14, 1) : ne formez pas de groupes séparés ! — Abayé a dit : Quand disons-nous « lo titgodedou » ? Par exemple, deux tribunaux dans une même ville : ceux-ci décident selon les paroles de Beit Chammaï et ceux-là décident selon les paroles de Beit Hillel. Mais deux tribunaux dans deux villes, cela ne nous pose pas de problème.
ומ"ד עשו קרינן כאן (דברים יד, א) לא תתגודדו לא תעשו אגודות אגודות אמר אביי כי אמרינן לא תתגודדו כגון שתי בתי דינים בעיר אחת הללו מורים כדברי ב"ש והללו מורים כדברי ב"ה אבל שתי בתי דינים בשתי עיירות לית לן בה
Rava lui dit : Mais Beit Chammaï et Beit Hillel sont comme deux tribunaux dans une même ville ! C’est plutôt que Rava a dit : Quand disons-nous « lo titgodedou » ? Par exemple, un tribunal dans une même ville dont une moitié décide selon les paroles de Beit Chammaï et l’autre moitié décide selon les paroles de Beit Hillel. Mais deux tribunaux dans une même ville, cela ne nous pose pas de problème.
אמר ליה רבא והא ב"ש וב"ה כשתי בתי דינים בעיר אחת דמי אלא אמר רבא כי אמרינן לא תתגודדו כגון ב"ד בעיר אחת פלג מורין כדברי ב"ש ופלג מורין כדברי ב"ה אבל שתי בתי דינין בעיר אחת לית לן בה
Viens [et] entends : Dans le lieu de Rabbi Eliézer, on coupait du bois le Chabbat pour faire du charbon afin de forger le fer [du couteau de circoncision] ; dans le lieu de Rabbi Yossé le Galiléen, on mangeait de la viande de volaille avec du lait.
תא שמע במקומו של רבי אליעזר היו כורתים עצים לעשות פחמים בשבת לעשות ברזל במקומו של ר' יוסי הגלילי היו אוכלים בשר עוף בחלב
Dans le lieu de Rabbi Eliézer, oui ; dans le lieu de Rabbi Akiva, non. Car il a été enseigné : Rabbi Akiva a énoncé une règle générale : tout travail qu’il est possible de faire la veille du Chabbat ne repousse pas le Chabbat.
במקומו של רבי אליעזר אין במקומו של רבי עקיבא לא דתניא כלל אמר רבי עקיבא כל מלאכה שאפשר לעשותה מע"ש אין דוחה את השבת
Viens [et] entends : Quand Rabbi Abbahou se rendait dans le lieu de Rabbi Yehochoua ben Lévi, il déplaçait une lampe [le Chabbat] ; et quand il se rendait dans le lieu de Rabbi Yo’hanan, il ne déplaçait pas de lampe.
ת"ש דרבי אבהו כי איקלע לאתריה דרבי יהושע בן לוי הוה מטלטל שרגא וכי איקלע לאתריה דר' יוחנן לא הוה מטלטל שרגא
— Et quelle difficulté est-ce là ? Ne disons-nous pas que des lieux [différents], c’est différent ? — Voici ce que nous disons : Rabbi Abbahou, comment pouvait-il agir ici ainsi et là autrement ?
והאי מאי קושיא ולא אמרינן מקומות שאני אנן הכי קאמרינן ר' אבהו היכי עביד הכא הכי והיכי עביד הכא הכי
Viens [et] entends : « Bien que ceux-ci interdisent et ceux-là permettent, Beit Chammaï ne se sont pas abstenus d’épouser des femmes de Beit Hillel, ni Beit Hillel de Beit Chammaï. » Cela va bien si tu dis qu’ils n’ont pas agi : c’est pour cela qu’ils ne se sont pas abstenus. Mais si tu dis qu’ils ont agi, pourquoi ne se sont-ils pas abstenus ?
ת"ש אע"פ שאלו אוסרים ואלו מתירים לא נמנעו ב"ש מלישא נשים מב"ה ולא ב"ה מב"ש אי אמרת בשלמא לא עשו משום הכי לא נמנעו אלא אי אמרת עשו אמאי לא נמנעו
Et si tu dis que Beit Hillel estiment qu’il n’y a pas de mamzer [issu] des femmes passibles de retranchement — Rabbi Éléazar n’a-t-il pas dit : Bien que Beit Chammaï et Beit Hillel soient en désaccord sur les co-épouses, ils reconnaissent qu’il n’y a de mamzer que de celle dont l’interdit est un interdit d’union interdite et qui est punie du retranchement ? N’est-ce pas plutôt qu’il faut en déduire qu’ils n’ont pas agi ?
וכי תימא קסברי ב"ה דאין ממזר מחייבי כריתות והאמר רבי אלעזר אף על פי שנחלקו ב"ש וב"ה בצרות מודים שאין ממזר אלא ממי שאיסורו איסור ערוה וענוש כרת אלא לאו שמע מינה לא עשו
Et c’est aussi plus logique, car la fin enseigne : « Pour toutes les [questions de] pureté et d’impureté où ceux-ci déclaraient pur et ceux-là impur, ils ne se sont pas abstenus de préparer des choses pures les uns chez les autres. »
והכי נמי מסתברא דקתני סיפא כל הטהרות וכל הטמאות שהיו אלו מטהרין ואלו מטמאין לא נמנעו עושים טהרות אלו על גבי אלו
Original : Yevamot 14a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.