Yevamot 14b יבמות

Avec voyelles

Talmud de Babylone · Nachim – Femmes · feuillet 14b · 16 segments

Structure du débat :Preuve 2 Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.

Cela va bien si tu dis qu’ils les informaient : c’est pour cela qu’ils ne se sont pas abstenus. Mais si tu dis qu’ils ne les informaient pas, cela va bien que Beit Chammaï ne se soient pas abstenus de Beit Hillel, car ce qui est impur pour Beit Hillel est pur pour Beit Chammaï ;

אי אמרת בשלמא דמודעי להו משום הכי לא נמנעו אלא אי אמרת דלא מודעי להו בשלמא ב"ש מב"ה לא נמנעו דטמאות דב"ה לב"ש טהרות נינהו

mais Beit Hillel, pourquoi ne se sont-ils pas abstenus de Beit Chammaï ? Ce qui est pur pour Beit Chammaï est impur pour Beit Hillel ! N’est-ce pas plutôt qu’ils les informaient ? Déduis-en [cela].

אלא ב"ה מב"ש למה לא נמנעו טהרות דב"ש לב"ה טמאות נינהו אלא לאו דמודעי להו שמע מינה

— Et en quoi celle-ci est-elle plus forte que celle-là ? — On aurait pu dire que la co-épouse, cela se sait ; il nous enseigne [qu’il fallait néanmoins informer].

ומאי אולמיה דהך מהך מהו דתימא צרה קלא אית לה קמ"ל

Revenons au texte même : Rabbi Éléazar a dit : Bien que Beit Chammaï et Beit Hillel soient en désaccord sur les co-épouses, ils reconnaissent qu’il n’y a de mamzer que de celle dont l’interdit est un interdit d’union interdite et qui est punie du retranchement. Qui reconnaît ? Si l’on dit que Beit Chammaï [le reconnaissent] à Beit Hillel, c’est évident : les enfants de femmes interdites par un simple interdit sont aptes !

גופא אמר רבי אלעזר אע"פ שנחלקו ב"ש וב"ה בצרות מודים שאין ממזר אלא ממי שאיסורו איסור ערוה וענוש כרת מאן מודים אילימא ב"ש לב"ה פשיטא בני חייבי לאוין כשרים נינהו

Mais [si c’est] Beit Hillel à Beit Chammaï, elle-même est passible de retranchement !

אלא ב"ה לב"ש היא גופא חייבי כריתות היא

— En réalité, Beit Chammaï à Beit Hillel, et c’est pour exclure [l’avis] de Rabbi Akiva, qui dit qu’il y a un mamzer [issu] des femmes interdites par un simple interdit ; il nous enseigne qu’il n’y a pas de mamzer [issu] des femmes interdites par un simple interdit.

לעולם ב"ש לב"ה ולאפוקי מדר' עקיבא דאמר יש ממזר מחייבי לאוין קמ"ל דאין ממזר מחייבי לאוין

Viens [et] entends : Bien que Beit Chammaï et Beit Hillel soient en désaccord sur les co-épouses, sur les sœurs,

ת"ש אע"פ שנחלקו ב"ש וב"ה בצרות ובאחיות

sur un acte de divorce ancien, sur une femme mariée douteuse, et sur celui qui répudie sa femme et passe la nuit avec elle dans une auberge,

בגט ישן ובספק אשת איש ובמגרש את אשתו ולנה עמו בפונדק

sur l’argent et la valeur d’argent, sur la pérouta et la valeur d’une pérouta,

בכסף ובשוה כסף בפרוטה ובשוה פרוטה

Beit Chammaï ne se sont pas abstenus d’épouser des femmes de Beit Hillel, ni Beit Hillel de Beit Chammaï, pour t’enseigner que l’affection et l’amitié régnaient entre eux, pour accomplir ce qui est dit : « Aimez la vérité et la paix » (Za 8, 19). Rabbi Chimon dit : Ils s’abstenaient du [cas] certain et ne s’abstenaient pas du [cas] douteux.

לא נמנעו ב"ש מלישא נשים מבית הלל ולא ב"ה מבית שמאי ללמדך שחיבה וריעות נוהגים זה בזה לקיים מה שנאמר (זכריה ח, יט) האמת והשלום אהבו ר"ש אומר נמנעו הן מן הודאי ולא נמנעו מן הספק

Cela va bien si tu dis qu’ils ont agi : c’est pour cela qu’ils s’abstenaient. Mais si tu dis qu’ils n’ont pas agi, pourquoi s’abstenaient-ils ? — Et le penses-tu ? Admettons qu’ils aient agi : cela va bien que Beit Hillel se soient abstenus de Beit Chammaï, car ce sont des [enfants de] femmes passibles de retranchement, et ce sont des mamzerim pour Beit Hillel ;

אי אמרת בשלמא עשו משום הכי נמנעו אלא אי אמרת לא עשו אמאי נמנעו ותסברא נהי נמי דעשו בשלמא בית הלל נמנעו מבית שמאי דחייבי כריתות נינהו וממזרים הם לב"ה

mais Beit Chammaï, pourquoi s’abstenaient-ils de Beit Hillel ? Ce sont des enfants de femmes interdites par un simple interdit, et ils sont aptes ! — Comme l’a dit Rav Na’hman bar Yits’hak : ce n’était nécessaire que pour la co-épouse elle-même ; ici aussi, ce n’était nécessaire que pour la co-épouse elle-même.

אלא ב"ש אמאי נמנעו מב"ה בני חייבי לאוין נינהו וכשרים נינהו כדאמר רב נחמן בר יצחק לא נצרכה אלא לצרה עצמה ה"נ לא נצרכה אלא לצרה עצמה

— Et en quoi le [cas] certain est-il différent ? Parce que c’est un interdit. Le [cas] douteux aussi est un interdit !

ומ"ש מן הודאי דאיסורא הוא ספק נמי איסורא הוא

— Ne dis pas « du [cas] douteux », mais dis « du [cas] indéterminé » : car ils les informaient et ceux-ci s’abstenaient.

לא תימא מן הספק אלא אימא מן הסתם דמודעי להו ופרשי

— Et que nous enseigne-t-il ? Que l’amour et l’amitié régnaient entre eux ? C’est [déjà] le début ! — Il nous enseigne que tout [l’enseignement] est de Rabbi Chimon.

ומאי קמ"ל דאהבה וריעות נוהגים זה בזה היינו רישא הא קמ"ל דכולה ר"ש היא

Viens [et] entends : Car Rabbi Yo’hanan ben Nouri a dit : Comment cette halakha est-elle répandue en Israël ? Si l’on agit selon les paroles de Beit Chammaï, l’enfant est mamzer selon les paroles de Beit Hillel ; si l’on agit selon les paroles de Beit Hillel, l’enfant est entaché selon les paroles de Beit Chammaï. Venez, instituons pour les co-épouses

תא שמע דאמר רבי יוחנן בן נורי היאך הלכה זו רווחת בישראל נעשה כדברי ב"ש הולד ממזר לדברי ב"ה נעשה כדברי ב"ה הולד פגום לדברי ב"ש בואו ונתקן להן לצרות

Original : Yevamot 14b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.

Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.