[Si] une femme en attente du lévir — le frère [du lévir] a consacré la sœur de celle-ci, on a dit au nom de Rabbi Yehouda ben Beteira : On lui dit : Attends que ton frère accomplisse un acte. Et Chmouel a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Beteira.
שומרת יבם שקדש אחיו את אחותה משום ר' יהודה בן בתירה אמרו אומרים לו המתן עד שיעשה אחיך מעשה ואמר שמואל הלכה כר' יהודה בן בתירה
Il lui dit : Et si c’était de Rav, qu’en serait-il ? Il lui dit : [Rav] contredirait Rav ! Peut-être sont-ce des Amoraïm [divergents] selon Rav ? Puisque [la règle] a été dite explicitement au nom de Chmouel, et au nom de Rav [seulement] à la manière d’Amoraïm [divergents], nous ne laissons pas ce qui est dit explicitement au nom de Chmouel pour l’établir comme [une divergence d’]Amoraïm selon Rav.
Rav Kahana dit : J’ai rapporté cet enseignement devant Rav Zevid de Neharde’a. Il dit : Vous, vous l’enseignez ainsi ; nous, nous l’enseignons explicitement : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : [Si] une femme en attente du lévir est morte, [le lévir] n’a pas le droit [d’épouser] sa mère. Il en ressort qu’il pense qu’il existe un lien. Et Chmouel suit en cela son propre raisonnement, car Chmouel a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Beteira.
אמר רב כהנא אמריתה לשמעתא קמיה דרב זביד מנהרדעא אמר אתון הכי מתניתו לה אנן בהדיא מתנינן אמר רב יהודה אמר שמואל שומרת יבם שמתה אסור באמה אלמא קסבר יש זיקה ואזדא שמואל לטעמיה דאמר שמואל הלכה כרבי יהודה בן בתירה
Et les deux [enseignements] sont nécessaires. Car s’il nous avait seulement appris qu’il existe un lien, j’aurais dit : cela vaut pour un seul [lévir], mais pas pour deux ; il nous l’enseigne donc. Et s’il nous avait seulement appris que la halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Beteira, j’aurais dit : cela vaut du vivant [de la femme], mais après sa mort le lien cesse ; il nous enseigne donc que le lien ne cesse pas sans raison.
וצריכי דאי אשמעינן יש זיקה ה"א ה"מ בחד אבל בתרי לא קמ"ל ואי אשמעינן הלכה כר' יהודה בן בתירה ה"א ה"מ מחיים אבל לאחר מיתה פקעה לה זיקה קמ"ל דזיקה בכדי לא פקעה:
MICHNA: Deux frères ; l’un d’eux meurt, et le second épouse par lévirat la femme de son frère ; ensuite un frère leur naît, puis [le second] meurt. La première est libérée en tant que femme de son frère qui n’a pas été son contemporain, et la seconde en tant que sa coépouse. [Si] il lui a [seulement] fait un maamar et qu’il est mort, la seconde accomplit la ’halitsa mais n’est pas épousée par lévirat.
מתני׳ שני אחים ומת אחד מהן ויבם השני את אשת אחיו ואח"כ נולד להן אח ומת הראשונה יוצאה משום אשת אחיו שלא היה בעולמו והשניה משום צרתה עשה בה מאמר ומת השניה חולצת ולא מתייבמת
Le premier paragraphe, selon qui l’enseigne-t-il ? Si l’on dit : selon les Sages — si maintenant, lorsqu’il a épousé par lévirat et qu’ensuite [le frère] est né, de sorte que quand il l’a trouvée, il l’a trouvée en état de permission, les Sages interdisent, faut-il [le dire] lorsqu’il est né et qu’ensuite il a épousé par lévirat ? C’est donc nécessairement pour Rabbi Chimon que [ce paragraphe] était nécessaire.
בבא דרישא למאן קתני לה אילימא לרבנן השתא יבם ולבסוף נולד דכי אשכחה בהתירא אשכחה אסרי רבנן נולד ואח"כ יבם מיבעיא אלא לאו לר"ש איצטריך
Il a enseigné la première partie pour te faire connaître la force [de l’opinion] de Rabbi Chimon, et il a enseigné la dernière partie pour te faire connaître la force [de l’opinion] des Sages. En toute logique, Rabbi Chimon aurait dû exprimer son désaccord dès la première partie ; mais il a attendu que les Sages aient achevé leurs propos, et ensuite il s’est opposé à eux.
ותנא רישא להודיעך כחו דר"ש ותנא סיפא להודיעך כחן דרבנן ובדין הוא דנפלוג ר"ש ברישא אלא נטר להו לרבנן עד דמסיימי למילתייהו והדר פליג עלייהו
Mais alors, selon Rabbi Chimon, comment trouve-t-on [le cas de] la femme de son frère qui n’a pas été son contemporain ? Avec un seul frère, qui meurt, puis un frère lui naît ; ou bien avec deux, quand [le survivant] n’a pas épousé par lévirat et n’est pas mort.
אלא אשת אחיו שלא היה בעולמו לר"ש היכי משכחת לה בחד אחא ומית ונולד לו אח אי נמי בתרי ולא יבם ולא מית
On comprend [son opinion] lorsqu’il a épousé par lévirat et qu’ensuite [le frère] est né : quand il l’a trouvée, il l’a trouvée en état de permission. Mais lorsqu’il est né et qu’ensuite il a épousé par lévirat, quelle en est la raison ? Il estime qu’il existe un lien, et que le lien équivaut à [une femme] épousée.
בשלמא יבם ואח"כ נולד כי אשכחה בהתירא אשכחה אלא נולד ואח"כ יבם מאי טעמא קסבר יש זיקה וזיקה ככנוסה דמיא
Rav Yossef objecta : Si maintenant, [pour] le lien et le maamar [réunis], Rabbi Chimon doute qu’ils équivalent ou non à [une femme] épousée, faut-il [parler] du lien seul ?
מתקיף לה רב יוסף השתא זיקה ומאמר מספקא ליה לר"ש אי ככנוסה דמיא אי לאו ככנוסה דמיא זיקה לחודה מיבעיא
De quoi s’agit-il ? De ce que nous avons appris : Trois frères mariés à trois femmes étrangères [l’une à l’autre] ; l’un d’eux meurt ; le second lui fait un maamar, puis meurt ; elles accomplissent la ’halitsa mais ne sont pas épousées par lévirat.
מאי היא דתנן שלשה אחין נשואין שלש נשים נכריות ומת אחד מהם ועשה בה שני מאמר ומת הרי אלו חולצות ולא מתייבמות
Comme il est dit : « Et que l’un d’eux meure… son beau-frère viendra vers elle » (Dt 25, 5) — celle sur qui pèse le lien d’un seul lévir, et non celle sur qui pèse le lien de deux lévirs.
שנאמר (דברים כה, ה) ומת אחד מהם יבמה יבא עליה מי שעליה זיקת יבם אחד ולא שעליה זיקת שני יבמין
Rabbi Chimon dit : Il épouse par lévirat celle d’entre elles qu’il veut et accomplit la ’halitsa avec la seconde. Les épouser toutes les deux par lévirat, non : car peut-être y a-t-il un lien, et ce seraient deux yevamot venant
רבי שמעון אומר מייבם לאיזהו מהן שירצה חולץ לשניה יבומי תרוייהו לא דדלמא יש זיקה והוו שני יבמות הבאות
Original : Yevamot 18b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.