Structure du débat :Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
d’une seule maison. En épouser une par lévirat et que l’autre soit dispensée, non : car peut-être le lien n’équivaut-il pas à [une femme] épousée, et ce seraient deux yevamot venant de deux maisons. Il en ressort qu’il est dans le doute.
מבית אחד יבומי חדא ואיפטור אידך לא דדלמא אין זיקה ככנוסה והוו להו שתי יבמות הבאות משני בתים אלמא מספקא ליה
Et si tu dis : selon la Torah, il en est bien ainsi, l’une est épousée par lévirat et l’autre est dispensée, et c’est par décret rabbinique que c’est interdit, de peur qu’on ne dise : [quand] deux yevamot viennent de deux maisons, l’une est épousée par lévirat et l’autre est dispensée sans rien —
וכי תימא מדאורייתא ה"נ דמייבמא חדא ומפטרא חדא ומדרבנן הוא דאסור גזירה משום שמא יאמרו ב' יבמות הבאות משני בתים חדא מייבמא ואידך מיפטרא בולא כלום
mais la raison de Rabbi Chimon tient au maamar, et non [au lien] ! Car il est enseigné : Rabbi Chimon dit aux Sages : Si le maamar du second est un maamar, c’est la femme du second qu’il épouse ;
והא טעמא דר"ש משום מאמר ולאו מאמר הוא דתניא אמר להם רבי שמעון לחכמים אם מאמרו של שני מאמר אשת שני הוא בועל
Abayé lui dit : Ne fais-tu pas de différence entre le lien d’un seul lévir et le lien de deux lévirs ? Peut-être, lorsque Rabbi Chimon a dit que le lien équivaut à [une femme] épousée, c’était avec un seul lévir, mais pas avec deux lévirs.
אמר ליה אביי ולא שני לך בין זיקת יבם אחד לזיקת שני יבמים דלמא כי אר"ש זיקה ככנוסה דמיא ביבם אחד אבל בשני יבמין לא
Mais Rabbi Chimon fait-il cette différence ? N’est-il pas enseigné : Rabbi Chimon a énoncé une règle générale : Chaque fois que la naissance précède le mariage [par lévirat], elle n’accomplit ni la ’halitsa ni le lévirat ; [si] le mariage précède la naissance, elle accomplit soit la ’halitsa, soit le lévirat.
ומי שני ליה לר"ש והתניא כלל אר"ש כל שהלידה קודמת לנשואין לא חולצת ולא מתייבמת נשואין קודם ללידה או חולצת או מתייבמת
Mais avec un seul lévir, qu’en est-il ? Elle accomplirait bien soit la ’halitsa, soit le lévirat ? Si c’est ainsi, au lieu d’enseigner : [si] le mariage précède la naissance, elle accomplit soit la ’halitsa, soit le lévirat, qu’il distingue dans le cas même [de la naissance] et enseigne : En quoi cela est-il dit ? Avec deux lévirs ; mais avec un seul lévir, elle accomplit soit la ’halitsa, soit le lévirat !
אבל ביבם אחד מאי הכי נמי או חולצת או מתייבמת אי הכי אדתני נשואין קודמין ללידה או חולצת או מתייבמת ליפלוג וליתני בדידה בד"א בשני יבמים אבל ביבם אחד או חולצת או מתייבמת
Et de plus, Rav Ochaya objecta : Trois frères, dont deux ont épousé deux sœurs, ou une femme et sa fille, ou une femme et la fille de sa fille, ou une femme et la fille de son fils ; elles accomplissent la ’halitsa mais ne sont pas épousées par lévirat ; et Rabbi Chimon dispense.
ועוד מתיב רב אושעיא ג' אחין שנים מהן נשואין שתי אחיות או אשה ובתה או אשה ובת בתה או אשה ובת בנה הרי אלו חולצות ולא מתייבמות ור"ש פוטר
Or s’il te venait à l’esprit que Rabbi Chimon estime que le lien équivaut à [une femme] épousée, qu’il épouse la première par lévirat et que l’autre soit dispensée !
Et de plus, il est enseigné : Rabbi Chimon dispense les deux de la ’halitsa et du lévirat, comme il est dit : « Et tu ne prendras pas une femme avec sa sœur pour en faire des rivales » (Lv 18, 18) — au moment où elles deviennent rivales l’une de l’autre, tu ne pourras épouser même l’une d’elles.
ועוד תניא ר"ש פוטר בשתיהן מן החליצה ומן הייבום שנא' (ויקרא יח, יח) ואשה אל אחותה לא תקח לצרור בשעה שנעשו צרות זו לזו לא יהא לך ליקוחין אפי' באחת מהן
Rav Achi dit donc : Si elles sont échues l’une après l’autre, il en est bien ainsi ; mais de quoi s’agit-il ici ? D’un cas où elles sont échues en même temps, et Rabbi Chimon partage l’avis de Rabbi Yossé le Galiléen, qui dit qu’il est possible de faire coïncider exactement [deux événements].
אלא אמר רב אשי אי דנפול בזה אחר זה הכי נמי הכא במאי עסקינן דנפול בבת אחת ורבי שמעון סבר לה כרבי יוסי הגלילי דאמר אפשר לצמצם
Rav Papa dit : Lorsqu’il a épousé par lévirat et qu’ensuite [le frère] est né, Rabbi Chimon est en désaccord ; lorsqu’il est né et qu’ensuite il a épousé par lévirat, il n’est pas en désaccord.
רב פפא אמר בייבם ואח"כ נולד פליג ר"ש בנולד ואח"כ ייבם לא פליג
Il est enseigné [une baraïta] conforme à Rav Papa et réfutant Rabbi Ochaya : Deux frères [vivent] en même temps ; l’un d’eux meurt sans enfant ; le second se dispose à faire un maamar à sa yevama, mais il n’a pas eu le temps de lui faire le maamar qu’un frère lui naît, puis il meurt. La première est libérée en tant que femme de son frère qui n’a pas été son contemporain, et la seconde accomplit soit la ’halitsa, soit le lévirat.
תניא כוותיה דרב פפא ותיובתא דר' אושעיא שני אחים בעולם אחד ומת אחד מהם בלא ולד ועמד השני הזה לעשות מאמר ביבמתו ולא הספיק לעשות בה מאמר עד שנולד לו אח ומת הראשונה יוצאה משום אשת אחיו שלא היה בעולמו ושניה או חולצת או מתייבמת
[Si] il lui a fait un maamar et qu’ensuite un frère est né, ou qu’un frère lui est né et qu’ensuite il lui a fait un maamar, puis il meurt, la première est libérée en tant que femme de son frère qui n’a pas été son contemporain, et la seconde accomplit la ’halitsa mais n’est pas épousée par lévirat.
עשה בה מאמר ואח"כ נולד אח או שנולד לו אח ואח"כ עשה בה מאמר ומת הראשונה יוצאה משום אשת אחיו שלא היה בעולמו ושניה חולצת ולא מתייבמת
Original : Yevamot 19a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.