Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 2Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
pour quelle règle est-ce ? Pour une restriction : de même que le premier-né ne prend pas [la double part] sur ce qui est à venir comme sur ce qui est en possession, de même celui-ci ne prend pas sur ce qui est à venir comme sur ce qui est en possession.
למאי הלכתא לגריעותא מה בכור אינו נוטל בראוי כבמוחזק אף האי אינו נוטל בראוי כבמוחזק:
MICHNA: Celui qui est soupçonné [d’avoir eu des relations] avec une esclave, qui a ensuite été affranchie, ou avec une idolâtre, qui s’est ensuite convertie, ne l’épousera pas ; mais s’il l’a épousée, on ne la lui retire pas. Celui qui est soupçonné [d’avoir eu des relations] avec une femme mariée, et qu’on l’a fait sortir de chez [son mari] à cause de lui, même s’il l’a épousée, il devra la renvoyer.
מתני׳ הנטען על השפחה ונשתחררה או על העובדת כוכבים ונתגיירה הרי זה לא יכנוס ואם כנס אין מוציאין מידו הנטען על אשת איש והוציאוה מתחת ידו אע"פ שכנס יוציא:
GUEMARA: Il en ressort que, du moins, elle est une convertie [valide]. Et on objecte : Aussi bien un homme qui s’est converti pour une femme qu’une femme qui s’est convertie pour un homme, et de même celui qui s’est converti pour la table des rois ou pour [devenir l’un] des serviteurs de Salomon, ne sont pas des convertis : telles sont les paroles de Rabbi Ne’hemia.
גמ׳ הא גיורת מיהא הויא ורמינהי אחד איש שנתגייר לשום אשה ואחד אשה שנתגיירה לשום איש וכן מי שנתגייר לשום שולחן מלכים לשום עבדי שלמה אינן גרים דברי ר' נחמיה
Car Rabbi Ne’hemia disait : Aussi bien les convertis à cause des lions, que les convertis à cause des rêves, que les convertis de [l’époque de] Mardochée et Esther, ne sont pas des convertis, à moins qu’ils ne se convertissent à l’époque présente.
שהיה רבי נחמיה אומר אחד גירי אריות ואחד גירי חלומות ואחד גירי מרדכי ואסתר אינן גרים עד שיתגיירו בזמן הזה
Or il a été dit à ce sujet : Rabbi Yitz’hak bar Chmouel bar Marta a dit au nom de Rav : La halakha est conforme à l’avis de celui qui dit qu’ils sont tous des convertis.
הא איתמר עלה א"ר יצחק בר שמואל בר מרתא משמיה דרב הלכה כדברי האומר כולם גרים הם
S’il en est ainsi, [qu’il puisse l’épouser] même d’emblée ! — À cause de [l’enseignement de]Rav Assi, car Rav Assi a dit : « Écarte de toi la fausseté de la bouche, et éloigne de toi la perversité des lèvres » (Pr 4, 24).
אי הכי לכתחלה נמי משום דרב אסי דאמר רב אסי (משלי ד, כד) הסר ממך עקשות פה ולזות שפתים וגו'
Nos maîtres ont enseigné : On n’accepte pas de convertis aux jours du Messie ; de même, on n’a accepté de convertis ni aux jours de David, ni aux jours de Salomon. Rabbi Eliézer dit : Quel est le verset ? « Voici, celui qui vient demeurer, il demeure, [mais] sans moi ; qui demeure avec toi tombera sur toi » (Is 54, 15) — mais l’autre, non.
ת"ר אין מקבלין גרים לימות המשיח כיוצא בו לא קבלו גרים לא בימי דוד ולא בימי שלמה א"ר אליעזר מאי קרא (ישעיהו נד, טו) הן גור יגור אפס מאותי מי גר אתך עליך יפול אבל אידך לא:
Rav Chéchet dit : Je dis que lorsque Rav a dit cet enseignement, il dormait étendu ; car il est enseigné : Celui qui est soupçonné [d’avoir eu des relations] avec une femme mariée, qu’on l’a fait sortir [de chez son mari] à cause de lui, et qu’elle a été divorcée par un autre [mari], s’il l’a épousée, il ne la renverra pas.
אמר רב ששת אמינא כי ניים ושכיב רב אמר להאי שמעתתא דתניא הנטען על אשת איש והוציאוה על ידו ונתגרשה מתחת ידי אחר אם כנס לא יוציא
De quel cas s’agit-il ? S’il y a des témoins, quand un autre est venu et a fait cesser la rumeur, qu’est-ce que cela change ? N’est-ce donc pas [un cas] où il n’y a pas de témoins, et la raison est qu’un autre est venu et a fait cesser la rumeur ; sinon, nous la lui retirerions ?
ה"ד אי דאיכא עדים כי אתא אחר ואפסקיה לקלא מאי הוי אלא לאו דליכא עדים וטעמא דאתא אחר ואפסקיה לקלא הא לאו הכי מפקינן
Rav te dira : La même règle s’applique même lorsqu’un autre n’est pas venu faire cesser la rumeur : s’il y a des témoins, nous la lui retirons ; s’il n’y a pas de témoins, nous ne la lui retirons pas. Et voici ce qu’il dit : même si un autre est venu et a fait cesser la rumeur, d’emblée il ne l’épousera pas.
אמר לך רב הוא הדין דאע"ג דלא אתא אחר ואפסקיה לקלא אי איכא עדים מפקינן אי ליכא עדים לא מפקינן והכי קאמר דאע"ג דאתא אחר ואפסקיה לקלא לכתחלה לא יכנוס
On objecta : En quoi cela est-il dit ? Lorsqu’elle n’a pas d’enfants ; mais si elle a des enfants, elle ne sera pas renvoyée. Et si des témoins de souillure sont venus, même si elle a plusieurs enfants, elle sera renvoyée.
מיתיבי בד"א כשאין לה בנים אבל יש לה בנים לא תצא ואם באו עדי טומאה אפילו יש לה כמה בנים תצא
Rav établit notre michna [dans le cas] où elle a des enfants et où il y a des témoins. Mais qu’est-ce qui a contraint Rav à établir notre michna [dans le cas] où elle a des enfants et où il y a des témoins, de sorte que la raison est qu’il y a des témoins pour que nous la retirions, et que s’il n’y a pas de témoins, nous ne la retirons pas ? Qu’il l’établisse [dans le cas] où elle n’a pas d’enfants, même s’il n’y a pas de témoins !
רב מוקי לה למתניתין ביש לה בנים ויש לה עדים ומאי דוחקיה דרב לאוקמי למתניתין ביש לה בנים ויש לה עדים וטעמא דאיכא עדים מפקינן ואי ליכא עדים לא מפקינן לוקמה בשאין לה בנים אע"ג דליכא עדים
Rava dit : La michna lui posait une difficulté : pourquoi enseigne-t-elle « on l’a fait sortir » ? Qu’elle enseigne « il l’a fait sortir » ! Mais tout « on l’a fait sortir » [se fait] par le tribunal, et le tribunal ne fait sortir que sur [la foi de] témoins.
אמר רבא מתניתין קשיתיה מאי איריא דתני הוציאוה ליתני הוציאה אלא כל הוציאוה בבית דין ובית דין בעדים הוא דמפקי
Et si tu veux, dis : ces baraïtot sont de Rabbi, car il est enseigné : Un colporteur sort [de la maison] et la femme attache sa ceinture : Rabbi dit : Puisque la chose est laide, elle sera renvoyée. De la salive au-dessus de la moustiquaire : Rabbi dit : Puisque la chose est laide, elle sera renvoyée.
ואי בעית אימא הני מתנייתא רבי היא דתניא רוכל יוצא ואשה חוגרת בסינר אמר רבי הואיל ומכוער הדבר תצא רוק למעלה מן הכילה אמר רבי הואיל ומכוער הדבר תצא
Original : Yevamot 24b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.