Structure du débat :Question 3Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Or s’il te venait à l’esprit que, selon Beit Chammaï, le maamar acquiert d’une acquisition complète, que celui-ci fasse un maamar et acquière, et que celui-là fasse un maamar et acquière !
ואי ס"ד מאמר לב"ש קונה קנין גמור זה יעשה מאמר ויקנה וזה יעשה מאמר ויקנה
Mais alors, [selon toi, le maamar] repousse-t-il d’un repoussement complet ? Que celui-ci fasse un maamar et repousse, et que celui-là fasse un maamar et repousse !
אלא מאי דוחה דחייה גמורה זה יעשה מאמר וידחה וזה יעשה מאמר וידחה
Que peux-tu donc dire ? Un maamar [fait] en état de permission repousse ; [fait] en état d’interdit, il ne repousse pas. Ici aussi, même selon celui qui dit que le maamar acquiert d’une acquisition complète : un maamar [fait] en état de permission acquiert ; [fait] en état d’interdit, il n’acquiert pas.
אלא מאי אית לך למימר מאמר דהתירא דחי דאיסורא לא דחי ה"נ מאמר אפילו למ"ד מאמר קונה קנין גמור מאמר דהתירא קני דאיסורא לא קני
Rav Achi l’enseignait ainsi : Rabbi Éléazar dit : Ne dis pas que, selon Beit Chammaï, le maamar repousse d’un repoussement complet, de sorte que sa coépouse n’a même pas besoin de la ’halitsa ; mais il repousse en laissant [un reste].
רב אשי מתני הכי אמר ר"א לא תימא מאמר לב"ש דחי דחייה גמורה וצרתה חליצה נמי לא בעיא אלא דוחה ומשייר הוא
Rabbi Avin dit : Nous aussi, nous l’avons appris : Beit Chammaï disent : Ils peuvent les garder — les garder, oui ; d’emblée, non. Or s’il te venait à l’esprit que, selon Beit Chammaï, le maamar repousse d’un repoussement complet, que celui-ci fasse un maamar et repousse, et que celui-là fasse un maamar et repousse ! Mais il enseigne pourtant : Beit Chammaï disent : Sa femme [reste] avec lui, et l’autre est libérée en tant que sœur de [sa] femme !
א"ר אבין אף אנן נמי תנינא ב"ש אומרים יקיימו יקיימו אין לכתחלה לא ואי ס"ד מאמר לב"ש דוחה דחייה גמורה זה יעשה מאמר וידחה וזה יעשה מאמר וידחה ואלא הא קתני בש"א אשתו עמו והלזו תצא משום אחות אשה
C’est donc que : une yevama qui convient à tous [les frères] convient à une partie [d’entre eux] ; une yevama qui ne convient pas à tous ne convient pas à une partie.
אלא יבמה דחזיא לכולהו חזיא למקצתה יבמה דלא חזיא לכולהו לא חזיא למקצתה
Si l’on dit : pour hériter d’elle, se rendre impur pour elle et annuler ses vœux — si maintenant, [au sujet d’]une simple fiancée, Rabbi ’Hiya a enseigné : Sa femme fiancée, il n’est pas en deuil [d’onèn] pour elle et ne se rend pas impur pour elle ; et de même elle n’est pas en deuil pour lui et ne se rend pas impure pour lui ; si elle meurt, il n’hérite pas d’elle ; s’il meurt, elle perçoit sa ketouba — faut-il [le demander] lorsqu’il lui a fait un maamar ?
אילימא ליורשה וליטמא לה ולהפר נדריה השתא ארוסה בעלמא תני ר' חייא אשתו ארוסה לא אונן ולא מטמא לה וכן היא לא אוננת ולא מטמאת לו מתה אינו יורשה מת הוא גובה כתובתה עבד בה מאמר מיבעיא
Mais alors, au sujet de la remise sous le dais nuptial : qu’en est-il ? Fait-il un mariage, de sorte qu’elle n’a pas besoin d’être remise sous le dais nuptial ? Ou peut-être fait-il des fiançailles, de sorte qu’elle a besoin d’être remise sous le dais nuptial ?
ואלא לענין מסירה לחופה מאי נישואין עושה ולא בעיא מסירה לחופה או דלמא אירוסין עושה ובעיא מסירה לחופה
Il lui dit : Si maintenant, lorsqu’il ne lui a pas fait de maamar, il est écrit : « Son beau-frère viendra vers elle » (Dt 25, 5) — même contre son gré —, faut-il [le demander] lorsqu’il lui a fait un maamar ?
א"ל השתא לא עבד בה מאמר כתיב (דברים כה, ה) יבמה יבא עליה בעל כרחה עבד בה מאמר מיבעיא
Il lui dit : C’est que je dis : quiconque fait un maamar à sa yevama, le lien lévirique s’envole de lui et le lien des fiançailles s’établit sur elle. Qu’en est-il ?
א"ל שאני אומר כל העושה מאמר ביבמתו פרחה ממנו זיקת יבמין וחלה עליה זיקת אירוסין מאי
Viens et entends : Une femme en attente du lévir, qu’il y ait un seul lévir ou deux lévirs — Rabbi Eliézer dit : Il [peut] annuler [ses vœux]. Rabbi Yehochoua dit : [Cela vaut] pour un seul, mais pas pour deux. Rabbi Akiva dit : Ni pour un seul, ni pour deux.
ת"ש שומרת יבם בין יבם אחד בין שני יבמין ר"א אומר יפר ר' יהושע אומר לאחד ולא לשנים ר' עקיבא אומר לא לאחד ולא לשנים
Et nous l’avons discuté : On comprend Rabbi Akiva, qui pense qu’il n’y a pas de lien, même pour un seul ; [et]Rabbi Yehochoua, [qui pense que] pour un seul il y a un lien, pour deux il n’y a pas de lien. Mais selon Rabbi Eliézer, admettons même qu’il pense qu’il existe un lien : on comprend que pour un seul il annule ; mais pour deux, pourquoi ?
והוינן בה בשלמא ר"ע סבר אין זיקה אפי' לחד לר' יהושע לחד יש זיקה לתרי אין זיקה אלא לר"א נהי נמי דקסבר יש זיקה בשלמא לחד מיפר אלא לתרי אמאי
Et Rabbi Ami [bar Ahava] a dit : De quoi s’agit-il ici ? Par exemple, lorsqu’il lui a fait un maamar, et c’est [l’opinion de]Beit Chammaï, qui disent que le maamar acquiert d’une acquisition complète.
וא"ר אמי (בר אהבה) הכא במאי עסקינן כגון דעבד בה מאמר וב"ש היא דאמר מאמר קונה קנין גמור
Si tu dis qu’il fait un mariage, on comprend que pour cette raison il annule ; mais si tu dis qu’il fait des fiançailles, comment peut-il annuler ? N’avons-nous pas appris : Une jeune fille fiancée, son père et son mari annulent ses vœux ? — Rav Na’hman bar Yitz’hak dit : Que signifie « il annule » ? Il annule en association [avec le père].
אי אמרת בשלמא נישואין עושה משום הכי מיפר אלא אי אמרת אירוסין עושה היכי מצי מיפר והתנן נערה המאורסה אביה ובעלה מפירים נדריה אמר רב נחמן בר יצחק מאי מיפר מיפר בשותפות
Et selon Rabbi Éléazar, qui dit que selon Beit Chammaï le maamar n’acquiert que pour repousser la coépouse seulement, pourquoi annule-t-il en association ? — Rabbi Éléazar te dira : Admettons que j’aie dit qu’il n’acquiert que pour repousser la coépouse seulement, de sorte que l’acte de divorce ne lui suffit pas mais qu’elle a aussi besoin de la ’halitsa ; [mais] pour annuler ses vœux, le disons-nous ?
ולר"א דאמר מאמר לב"ש אינו קונה אלא לדחות לצרה בלבד אמאי מיפר בשותפות אמר לך ר' אלעזר אימר דאמרי אנא אינו קונה אלא לדחות לצרה בלבד דלא סגי לה בגיטא אלא בעי נמי חליצה להפר נדריה מי אמרינן
Et si tu veux, dis : Rabbi Éléazar te dira : Et selon Rav Na’hman bar Yitz’hak, est-ce satisfaisant ? Enseigne-t-on « ils annulent » ? On enseigne « il annule » ! Mais de quoi s’agit-il ici ? D’une [femme] qui s’est présentée en justice et à qui on a fixé une pension alimentaire à ses frais [à lui].
ואיבעית אימא אמר לך רבי אלעזר ולרב נחמן בר יצחק מי ניחא מי קתני יפרו יפר קתני אלא הכא במאי עסקינן שעמדה בדין ופסקו לה מזונות משלו
Et c’est conforme à [l’enseignement de]Rav Pin’has au nom de Rava, car Rav Pin’has a dit au nom de Rava : Toute [femme] qui fait un vœu le fait en s’en remettant à l’avis de son mari.
וכדרב פנחס משמיה דרבא דאמר רב פנחס משמיה דרבא כל הנודרת על דעת בעלה היא נודרת:
Original : Yevamot 29b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.