le lien d’une femme mariée en fait une femme mariée douteuse.
זיקת נשואה עושה ספק נשואה
Yevamot 38b יבמות
Structure du débat :Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Le lien d’une fiancée en fait une fiancée douteuse, car s’il te vient à l’esprit [qu’elle est] une fiancée certaine, Beit Hillel reconnaîtraient-ils qu’elle peut vendre et donner, et que c’est valable ?
זיקת ארוסה עושה ספק ארוסה דאי ס"ד ודאי ארוסה מודים ב"ה שמוכרת ונותנת וקיים
N’avons-nous pas appris : si des biens lui sont échus après ses fiançailles, Beit Chammaï disent : elle peut vendre ; et Beit Hillel disent : elle ne peut pas vendre ; les uns et les autres reconnaissent que si elle a vendu et donné, c’est valable. Déduis-en donc que le lien d’une fiancée en fait une fiancée douteuse.
והתנן נפלו לה נכסים משנתארסה ב"ש אומרים תמכור וב"ה אומרים לא תמכור אלו ואלו מודים שאם מכרה ונתנה קיים אלא ש"מ זיקת ארוסה עושה ספק ארוסה
Le lien d’une femme mariée en fait une femme mariée douteuse, car s’il te vient à l’esprit [qu’elle est] une femme mariée certaine, Beit Chammaï diraient-ils que les héritiers du mari partagent avec les héritiers du père ?
זיקת נשואה עושה ספק נשואה דאי ס"ד ודאי נשואה ב"ש אומרים יחלוקו יורשי הבעל עם יורשי האב
N’avons-nous pas appris : si des biens lui sont échus après son mariage, les uns et les autres reconnaissent que si elle a vendu et donné, le mari les reprend de la main des acheteurs ? Déduis-en donc que le lien d’une femme mariée en fait une femme mariée douteuse.
והתנן נפלו לה נכסים משנישאת אלו ואלו מודים שאם מכרה ונתנה שהבעל מוציא מיד הלקוחות אלא שמע מינה זיקת נשואה עושה ספק נשואה
Rabba lui dit : au lieu d’être en désaccord sur le fonds même et après la mort, qu’ils soient en désaccord de son vivant et sur les fruits !
אמר ליה רבה אדמפלגי בגופה ולאחר מיתה לפלגו בחייה ולפירות
Rabba dit plutôt : dans l’un et l’autre cas, elle est échue alors qu’elle était mariée, et le lien d’une femme mariée en fait une femme mariée douteuse. Dans la première partie, où elle est vivante, elle est certaine et eux sont douteux, et le douteux ne fait pas sortir [les biens] de la main du certain.
אלא אמר רבה אידי ואידי דנפלה כשהיא נשואה וזיקת נשואה עושה ספק נשואה רישא דאיהי קיימא הוה לה איהי ודאי ואינהו ספק ואין ספק מוציא מידי ודאי
Dans la fin, où elle est morte, ceux-ci viennent hériter et ceux-là viennent hériter, et ils partagent.
סיפא דמתה הללו באין לירש והללו באין לירש ויחלוקו
Abayé lui objecta : et selon Beit Chammaï, le douteux ne fait-il pas sortir [les biens] de la main du certain ? N’avons-nous pas appris : si la maison s’est écroulée sur lui et sur son père, sur lui et sur ceux dont il hérite, et qu’il avait à sa charge la ketouba d’une femme et un créancier :
איתיביה אביי ולב"ש אין ספק מוציא מידי ודאי והתנן נפל הבית עליו ועל אביו עליו ועל מורישיו והיו עליו כתובת אשה וב"ח
les héritiers du père disent : le fils est mort le premier, et ensuite le père est mort ; et le créancier dit : le père est mort le premier, et ensuite le fils est mort.
יורשי האב אומרים הבן מת ראשון ואחר כך מת האב וב"ח אומר האב מת ראשון ואח"כ מת הבן
Beit Chammaï disent : ils partagent ; et Beit Hillel disent : les biens restent dans leur présomption.
ב"ש אומרים יחלוקו וב"ה אומרים נכסים בחזקתן
Or ici, les héritiers du père sont certains et le créancier est douteux, et le douteux vient faire sortir [les biens] de la main du certain !
והא הכא יורשי האב ודאי וב"ח ספק וקאתי ספק ומוציא מידי ודאי
Beit Chammaï pensent qu’un acte destiné à être recouvré est comme recouvré.
קסברי ב"ש שטר העומד לגבות כגבוי דמי
Et d’où le dis-tu ? Car nous avons appris : si leurs maris sont morts avant qu’elles aient bu [l’eau amère], Beit Chammaï disent : elles perçoivent leur ketouba et ne boivent pas ; et Beit Hillel disent : ou bien elles boivent, ou bien elles ne perçoivent pas leur ketouba.
ומנא תימרא דתנן מתו בעליהן עד שלא שתו ב"ש אומרים נוטלות כתובתן ואינן שותות וב"ה אומרים או שותות או לא נוטלות כתובתן
Qu’elles boivent ? « L’homme amènera sa femme » (Nb 5, 15), a dit le Miséricordieux, et il n’y en a pas [de mari] ! C’est plutôt : puisqu’elles ne boivent pas, elles ne perçoivent pas leur ketouba.
או שותות (במדבר ה, טו) והביא האיש את אשתו אמר רחמנא וליכא אלא מתוך שלא שותות לא נוטלות כתובתן
Or ici, c’est un doute – peut-être s’est-elle débauchée, peut-être ne s’est-elle pas débauchée – et le douteux vient faire sortir [les biens] de la main du certain ! Déduis-en donc qu’un acte destiné à être recouvré est comme recouvré.
והא הכא דספק הוא ספק זנאי ספק לא זנאי וקאתי ספק ומוציא מידי ודאי אלא ש"מ שטר העומד לגבות כגבוי דמי
Et Abayé, qu’il objecte de celle-ci ! – Peut-être la ketouba d’une femme est-elle différente, à cause de la faveur.
ואביי לותביה מהא דלמא כתובת אשה שאני משום חינא
Et qu’il objecte de la ketouba de notre michna !
ולותביה כתובה דמתניתין
Ils n’y sont pas en désaccord. – Non ? Mais il enseigne : si elle meurt, que fera-t-on de sa ketouba et des biens qui entrent et sortent avec elle ? Beit Chammaï disent : les héritiers du mari partageront avec les héritiers du père ; et Beit Hillel disent : les biens restent dans leur présomption.
לא פליגי ולא והא קתני מתה מה יעשה בכתובתה ובנכסים הנכנסים ויוצאין עמה ב"ש אומרים יחלוקו יורשי הבעל עם יורשי האב וב"ה אומרים נכסים בחזקתן
Voici ce qu’il dit : si elle meurt, que fera-t-on de sa ketouba ? Laisse [cela]. Les biens qui entrent et sortent avec elle : Beit Chammaï disent : les héritiers du mari partageront avec les héritiers du père ; et Beit Hillel disent : les biens restent dans leur présomption.
הכי קאמר מתה מה יעשה בכתובתה ושבקה נכסים הנכנסים והיוצאים עמה ב"ש אומרים יחלוקו יורשי הבעל עם יורשי האב וב"ה אומרים נכסים בחזקתן
Rav Achi dit : la michna aussi le montre avec précision, puisqu’elle enseigne « les héritiers du mari partageront avec les héritiers du père » et n’enseigne pas « les héritiers du père avec les héritiers du mari ». Déduis-en cela.
אמר רב אשי מתני' נמי דיקא דקתני יחלוקו יורשי הבעל עם יורשי האב ולא קתני יורשי האב עם יורשי הבעל ש"מ
Abayé dit : la première partie, quand [les biens] lui sont échus alors qu’elle attendait le lévir ; la fin, quand ils lui sont échus alors qu’elle était sous [l’autorité du] mari.
אביי אמר רישא דנפלו לה כשהיא שומרת יבם סיפא דנפלו לה כשהיא תחתיו דבעל
Original : Yevamot 38b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.