Si l’une était apte et l’autre inapte : s’il accomplit la ’halitsa, il l’accomplit pour l’inapte ; et s’il épouse en lévirat, il épouse l’apte.
היתה אחת כשרה ואחת פסולה אם היה חולץ חולץ לפסולה ואם היה מייבם מייבם לכשרה:
Yevamot 44a יבמות
Structure du débat :Michna 1Question 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
GUEMARA: « Quatre frères » – te viendrait-il à l’esprit [qu’ils sont tous morts] ? Dis plutôt : quatre d’entre les frères.
גמ׳ ארבעה אחין ס"ד אלא אימא ארבעה מאחין:
« Il en a le droit. » Et le laisse-t-on faire ? N’a-t-on pas enseigné : « Les anciens de sa ville l’appelleront » (Dt 25, 8) : eux, et non leurs mandataires ; « et ils lui parleront » : cela enseigne qu’on lui donne un conseil qui lui convient :
הרשות בידו: ושבקי ליה והתניא (דברים כה, ח) וקראו לו זקני עירו הן ולא שלוחן ודברו אליו מלמד שמשיאין לו עצה הוגנת לו
s’il était jeune et elle âgée, s’il était âgé et elle jeune, on lui dit : qu’as-tu à faire avec une jeune ? qu’as-tu à faire avec une âgée ? Va vers quelqu’un comme toi, et ne mets pas la discorde dans ta maison.
שאם היה הוא ילד והיא זקנה הוא זקן והיא ילדה אומרין לו מה לך אצל ילדה מה לך אצל זקנה כלך אצל שכמותך ואל תשים קטטה בביתך
Ce n’est nécessaire que lorsqu’il en a les moyens. – S’il en est ainsi, même davantage ! – C’est un bon conseil qu’il nous apprend : quatre, oui ; davantage, non, afin que revienne à chacune [son dû conjugal] une fois par mois.
לא צריכא דאפשר ליה א"ה אפילו טובא נמי עצה טובה קמ"ל ד' אין טפי לא כי היכי דנמטייה עונה בחדש:
« Celui qui était marié », etc. Qu’il les épouse toutes les deux en lévirat ! Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : le verset dit : « qui ne bâtit pas la maison de son frère » (Dt 25, 9) : il bâtit une seule maison, et ne bâtit pas deux maisons.
מי שהיה נשוי וכו': ונייבם לתרוייהו א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן אמר קרא (דברים כה, ט) אשר לא יבנה את בית אחיו בית אחד הוא בונה ואין בונה שני בתים
Qu’il accomplisse la ’halitsa pour toutes les deux ! Mar Zoutra bar Toviya dit : le verset dit : « la maison du déchaussé » (Dt 25, 10) : il déchausse une seule maison, et ne déchausse pas deux maisons.
ונחלוץ לתרוייהו אמר מר זוטרא בר טוביה אמר קרא (דברים כה, י) בית חלוץ הנעל בית אחד הוא חולץ ואין חולץ שני בתים
Qu’il en épouse une en lévirat et accomplisse la ’halitsa pour l’autre ! Le verset dit : « Si [l’homme] ne désire pas » (Dt 25, 7) : il s’ensuit que s’il désire, il épouse en lévirat. Quiconque est sujette au lévirat est sujette à la ’halitsa ; quiconque n’est pas sujette au lévirat n’est pas sujette à la ’halitsa.
ונייבם לחדא ונחלוץ לחדא אמר קרא (דברים כה, ז) אם לא יחפוץ הא חפץ ייבם כל העולה ליבום עולה לחליצה כל שאין עולה לייבום אין עולה לחליצה
Et de plus, afin qu’on ne dise pas : une maison est en partie bâtie et en partie déchaussée. – Et qu’on le dise ! S’il épousait en lévirat puis accomplissait la ’halitsa, ce serait bien ainsi. – Mais peut-être accomplirait-il la ’halitsa puis épouserait-il en lévirat, et il se trouverait [en infraction à] « ne bâtira pas ».
ועוד שלא יאמרו בית מקצתו בנוי ומקצתו חלוץ ויאמרו אי דמייבם והדר חליץ הכי נמי אלא [דלמא] חליץ והדר מייבם וקם ליה בלא יבנה
Et dis : quand il y en a une, que la mitsva du lévirat s’accomplisse ; quand il y en a deux, que la mitsva du lévirat ne s’accomplisse pas !
ואימא כי איכא חדא תתקיים מצות יבום כי איכא תרתי לא תתקיים מצות יבום
S’il en est ainsi, pourquoi ai-je besoin [du verset par lequel] le Miséricordieux a interdit la coépouse d’une relation interdite ? Si, au sujet de deux [femmes] ordinaires, tu dis qu’elles ne sont pas sujettes à la ’halitsa et au lévirat, est-il besoin [de le dire] de la coépouse d’une relation interdite ?
א"כ צרת ערוה דאסר רחמנא למה לי השתא ב' בעלמא אמרת לאו בני חליצה ויבום נינהו צרת ערוה מיבעיא
Pourquoi n’en aurait-on pas besoin ? Il te viendrait à l’esprit de dire : la relation interdite est hors [du lien], et que sa coépouse soit épousée en lévirat ; il nous apprend qu’elle est interdite.
אלמה לא אצטריך סד"א ערוה אבראי קיימא ותתייבם צרתה קמ"ל דאסירא
Mais [la réponse est que] « sa yevama… sa yevama » vient inclure [plusieurs femmes].
אלא יבמתו יבמתו ריבה:
« Si l’une était apte. » Rav Yossef dit : ici, Rabbi a enseigné : un homme ne déversera pas l’eau de sa citerne alors que d’autres en ont besoin.
היתה אחת כשרה: אמר רב יוסף כאן שנה רבי לא ישפוך אדם מי בורו ואחרים צריכים להם:
MICHNA: Celui qui reprend sa divorcée [après qu’elle s’est remariée], celui qui épouse sa ’halouts, et celui qui épouse la parente de sa ’halouts : il doit la renvoyer, et l’enfant est un mamzer – ce sont les paroles de Rabbi Akiva.
מתני׳ המחזיר גרושתו והנושא חלוצתו והנושא קרובת חלוצתו יוציא והולד ממזר דברי ר"ע
Et les Sages disent : l’enfant n’est pas un mamzer. Et ils reconnaissent, pour celui qui épouse la parente de sa divorcée, que l’enfant est un mamzer.
וחכ"א אין הולד ממזר ומודים בנושא קרובת גרושתו שהולד ממזר:
GUEMARA: Et Rabbi Akiva pense-t-il que celui qui épouse la parente de sa ’halouts, l’enfant est un mamzer ? Rech Lakich n’a-t-il pas dit : ici, Rabbi a enseigné : la sœur d’une divorcée, des paroles de la Torah ; la sœur d’une ’halouts, des paroles des Scribes ? Enseigne : la parente de sa divorcée.
גמ׳ וסבר ר' עקיבא הנושא קרובת חלוצתו הולד ממזר והאמר ריש לקיש כאן שנה רבי אחות גרושה מדברי תורה אחות חלוצה מדברי סופרים תני קרובת גרושתו
C’est aussi logique, puisqu’il enseigne à la fin : « et ils reconnaissent, pour celui qui épouse la parente de sa divorcée, que l’enfant est un mamzer ». Cela se comprend si tu dis qu’il en a parlé : c’est pourquoi il enseigne « et ils reconnaissent » ; mais si tu dis qu’il n’en a pas parlé, que signifie « et ils reconnaissent » ?
הכי נמי מסתברא דקתני סיפא ומודים בנושא קרובת גרושתו שהולד ממזר אי אמרת בשלמא איירי בה היינו דקתני ומודים אלא אי אמרת לא איירי בה מאי ומודים
Et peut-être nous apprend-il ceci : qu’il y a un mamzer [issu] des [relations] passibles de retranchement ? Il l’enseigne plus loin : « Qui est mamzer ? Tout [issu d’une] proche parente avec laquelle [l’union] relève de “il n’entrera pas” – ce sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Chimon de Timna dit : toute [union] pour laquelle on est passible de retranchement par la main du Ciel ; et la halakha est conforme à ses paroles ».
ודלמא הא קא משמע לן דיש ממזר מחייבי כריתות הא קתני לה לקמן איזהו ממזר כל שאר בשר שהוא בלא יבא דברי ר"ע ר"ש התימני אומר כל שחייבין עליו כרת בידי שמים והלכה כדבריו
Et peut-être le tanna nous enseigne-t-il anonymement [une michna] selon Rabbi Chimon de Timna ? S’il en était ainsi, qu’il enseigne « les autres [unions] passibles de retranchement » : pourquoi ai-je besoin de « la parente de sa divorcée » ? Déduis-en donc qu’il en a parlé.
ודלמא קסתים לן תנא כר"ש התימני א"כ ליתני שאר חייבי כריתות קרובת גרושתו למה לי אלא ש"מ איירי בה
Et peut-être, en réalité, n’en a-t-il pas parlé ; et comme il a enseigné « celui qui reprend sa divorcée », « celui qui épouse sa ’halouts » et « la parente de sa ’halouts », il a enseigné aussi « la parente de sa divorcée ».
[ודלמא] לעולם לא איירי בה ואיידי דתנא מחזיר גרושתו ונושא חלוצתו וקרובת חלוצתו תני נמי קרובת גרושתו
Mais la parente de sa ’halouts, selon Rabbi Akiva, [l’enfant] est-il un mamzer ? Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : voici la raison de Rabbi Akiva : le verset dit : « la maison du déchaussé » (Dt 25, 10) : l’Écriture l’a appelée sa maison.
אלא קרובת חלוצתו לרבי עקיבא הוי ממזר אמר ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן היינו טעמא דר"ע דאמר קרא בית חלוץ הנעל הכתוב קראו ביתו
Rav Yossef dit au nom de Rabbi Chimon, fils de Rabbi : tout le monde reconnaît, pour celui qui reprend sa divorcée,
אמר רב יוסף אמר ר"ש ב"ר הכל מודים במחזיר גרושתו
Original : Yevamot 44a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.