[Cela vaut pour] ceux qui sont passibles [de la transgression] d’interdits simples, avec lesquels les liens du mariage prennent effet ; mais ici, un idolâtre et un esclave, puisque les liens du mariage ne prennent pas effet avec eux, sont comparables à ceux qui sont passibles de retranchement.
מחייבי לאוין דתפסי בהו קדושין אבל הכא עובד כוכבים ועבד כיון דלא תפסי בהו קדושין כחייבי כריתות דמי
On objecta : un idolâtre ou un esclave qui a eu des rapports avec une fille d’Israël, l’enfant est mamzer. Rabbi Chimon ben Yehouda dit : il n’y a de mamzer que [l’enfant né] de celle dont l’interdit est un interdit d’inceste, passible de retranchement.
מיתיבי עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר רבי שמעון בן יהודה אומר אין ממזר אלא ממי שאיסורו איסור ערוה וענוש כרת
Rav Yossef dit plutôt : qui est ce « tous reconnaissent » ? C’est Rabbi. Bien que Rabbi dise : « Ces paroles n’ont été dites que selon Rabbi Akiva, qui considérait la ’haloutsa comme une proche interdite », et que lui-même ne partage pas cet avis, pour l’idolâtre et l’esclave il reconnaît [que l’enfant est mamzer]. Car lorsque Rav Dimi vint, il dit au nom de Rav Its’hak bar Avoudimi, au nom de notre maître : un idolâtre ou un esclave qui a eu des rapports avec une fille d’Israël, l’enfant est mamzer.
אלא אמר רב יוסף מאן הכל מודים רבי אף על גב דרבי אומר אין הדברים הללו אמורים אלא לדברי ר"ע שהיה עושה חלוצה כערוה וליה לא סבירא ליה בעובד כוכבים ועבד מודה דכי אתא רב דימי אמר רב יצחק בר אבודימי משום רבינו עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר
Rabbi A’ha, chef de la citadelle, et Rabbi Tan’houm, fils de Rabbi ’Hiya, de Kefar Akko, rachetèrent des captives qui étaient arrivées d’Armon à Tibériade. L’une d’elles était enceinte d’un idolâtre. Ils vinrent devant Rabbi Ami, qui leur dit : Rabbi Yo’hanan, Rabbi Éléazar et Rabbi ’Hanina disent : un idolâtre ou un esclave qui a eu des rapports avec une fille d’Israël, l’enfant est mamzer.
רבי אחא שר הבירה ור' תנחום בריה דרבי חייא איש כפר עכו פרוק הנהו שבוייתא דאתו מארמון לטבריא הוה חדא דאעברא מעובד כוכבים ואתו לקמיה דר' אמי אמר להו ר' יוחנן ור' אלעזר ור' חנינא דאמרי עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר
Rav Yossef dit : est-ce un exploit que de compter les hommes ? Voici que Rav et Chmouel en Babylonie, Rabbi Yehochoua ben Lévi et Bar Kappara en terre d’Israël — certains disent : remplace Bar Kappara et fais entrer les anciens du Sud — disent : un idolâtre ou un esclave qui a eu des rapports avec une fille d’Israël, l’enfant est apte.
אמר רב יוסף רבותא למחשב גברי הא רב ושמואל בבבל ורבי יהושע בן לוי ובר קפרא בארץ ישראל ואמרי לה חלופי בר קפרא ועיילי זקני דרום דאמרי עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד כשר
Rav Yossef dit plutôt : c’est Rabbi. Car lorsque Rav Dimi vint, il dit au nom de Rabbi Its’hak bar Avoudimi, au nom de notre maître : on a dit qu’un idolâtre ou un esclave qui a eu des rapports avec une fille d’Israël, l’enfant est mamzer.
אלא אמר רב יוסף רבי היא דכי אתא רב דימי אמר רבי יצחק בר אבודימי משום רבינו אמרו עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר
Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : l’enfant est entaché. Pour quoi ? Si l’on dit : pour [entrer dans] l’assemblée, n’a-t-il pas dit, Rabbi Yehochoua, que l’enfant est apte ? C’est plutôt pour la prêtrise, car tous les Amoraïm qui le déclarent apte reconnaissent que l’enfant est disqualifié pour la prêtrise.
רבי יהושע בן לוי אומר הולד מקולקל למאן אילימא לקהל הא אמר רבי יהושע הולד כשר אלא לכהונה דכולהו אמוראי דמכשרי מודו שהולד פגום לכהונה
[On le déduit] a fortiori de la veuve : si la veuve [épousée] par le grand prêtre, dont l’interdit ne vaut pas pour tous, a un fils disqualifié, celle-ci, dont l’interdit vaut pour tous, n’est-il pas logique que son fils soit disqualifié ?
מק"ו מאלמנה מה אלמנה לכהן גדול שאין איסורה שוה בכל בנה פגום זו שאיסורה שוה בכל אינו דין שבנה פגום
[On objecte :] il en va autrement de la veuve [épousée] par le grand prêtre, car elle-même devient profanée. Ici aussi, dès qu’elle a eu ce rapport, il l’a rendue inapte.
מה לאלמנה לכהן גדול שכן היא עצמה מתחללת הכא נמי כיון שנבעלה פסלה
Car Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon : d’où sait-on qu’un idolâtre ou un esclave qui a eu des rapports avec une fille de cohen, une fille de lévite ou une fille d’Israël l’a rendue inapte ? Car il est dit : « Et la fille d’un cohen qui deviendra veuve ou divorcée » (Lv 22, 13) — celui à qui s’appliquent veuvage et divorce à son égard ; sont exclus l’idolâtre et l’esclave, à qui ne s’appliquent ni veuvage ni divorce à son égard.
דאמר רבי יוחנן משום רבי שמעון מנין לעובד כוכבים ועבד הבא על הכהנת ועל הלויה ועל הישראלית שפסלוה שנאמר (ויקרא כב, יג) ובת כהן כי תהיה אלמנה וגרושה מי שיש לו אלמנות וגירושין בה יצאו עובד כוכבים ועבד שאין להם אלמנות וגירושין בה
Abayé lui dit : qu’as-tu vu pour t’appuyer sur Rav Dimi ? Appuie-toi sur Ravin ! Car lorsque Ravin vint, il dit : Rabbi Nathan et Rabbi Yehouda le Prince enseignent à ce sujet la permission. Et qui est Rabbi Yehouda le Prince ? C’est Rabbi.
אמר ליה אביי מאי חזית דסמכת אדרב דימי סמוך אדרבין דכי אתא רבין אמר רבי נתן ורבי יהודה הנשיא מורים בה להיתירא ומאן רבי יהודה הנשיא רבי
Rav aussi enseigne à ce sujet la permission. Car un homme vint devant Rav et lui dit : un idolâtre ou un esclave qui a eu des rapports avec une fille d’Israël, qu’en est-il ?
ואף רב מורה בה היתירא דההוא דאתא לקמיה דרב אמר ליה עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל מהו
Chimi bar ’Hiya dit à Rav : les gens disent : « En Médie, un chameau danse sur un kav. » Voici le kav, voici le chameau, voici la Médie, et il ne danse pas !
אמר שימי בר חייא לרב אמרי אינשי גמלא במדי אקבא רקדא הא קבא והא גמלא והא מדי ולא רקדא
Il lui dit : serait-il comme Josué fils de Noun, je ne lui donnerais pas ma fille. [Chimi] lui dit : s’il était comme Josué fils de Noun, si le maître ne la lui donnait pas, d’autres la lui donneraient ; celui-ci, si le maître ne la lui donne pas, d’autres ne la lui donneront pas.
א"ל אי ניהוי כיהושע בן נון לא יהיבנא ליה ברתי א"ל אי הוה כיהושע בן נון אי מר לא יהיב ליה אחריני יהבי ליה האי אי מר לא יהיב ליה אחריני לא יהבי ליה
Rav Mattana aussi enseigne à ce sujet la permission, et Rav Yehouda aussi enseigne à ce sujet la permission. Car lorsque [un tel homme] vint devant Rav Yehouda, il lui dit : va te cacher, ou épouse une fille de ton espèce. Et lorsqu’il vint devant Rava, il lui dit : ou bien exile-toi, ou bien épouse une fille de ton espèce.
ואף רב מתנה מורה בה להיתירא ואף רב יהודה מורה בה להיתירא דכי אתא לקמיה דרב יהודה א"ל זיל איטמר או נסיב בת מינך וכי אתא לקמיה דרבא א"ל או גלי או נסיב בת מינך
Les gens de Bei Mikhsé envoyèrent demander à Rabba : celui qui est à moitié esclave et à moitié affranchi et qui a eu des rapports avec une fille d’Israël, qu’en est-il ? Il leur dit : maintenant que pour [l’esclave] entier nous disons [que l’enfant] est apte, faut-il le demander pour celui qui l’est à moitié ?
שלחו ליה בני בי מיכסי לרבה מי שחציו עבד וחציו בן חורין הבא על בת ישראל מהו א"ל השתא עבד כולו אמרי' כשר חציו מיבעיא
Original : Yevamot 45a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.