Structure du débat :Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
— qui est-ce ? Rav Yehouda. Or Rav Yehouda n’a-t-il pas dit : celui qui est à moitié esclave et à moitié affranchi et qui a eu des rapports avec une fille d’Israël, cet enfant n’a pas de remède ?
מנו רב יהודה והא אמר רב יהודה מי שחציו עבד וחציו בן חורין הבא על בת ישראל אותו ולד אין לו תקנה
Lorsque [la parole] de Rav Yehouda a été dite, c’était dans le cas où il avait consacré [en mariage] une fille d’Israël, de sorte que sa part servile a eu commerce avec une femme mariée.
כי איתמר דרב יהודה כגון דקדיש בת ישראל דנמצא צד עבדות שבו משתמש באשת איש
Mais les gens de Nehardea n’ont-ils pas dit au nom de Rabbi Yaakov : selon celui qui déclare inapte, il déclare inapte même [avec] une femme non mariée ; selon celui qui déclare apte, il déclare apte même [avec] une femme mariée ?
והאמרי נהרדעי משמיה דרבי יעקב לדברי הפוסל פוסל אפילו בפנויה לדברי המכשיר מכשיר אפי' באשת איש
Et tous deux ne l’ont appris que de la femme du père. Celui qui déclare inapte pense : de même que la femme du père, avec laquelle les liens du mariage ne prennent pas effet, [l’enfant est mamzer], de même toute [union] où les liens du mariage ne prennent pas effet, l’enfant est mamzer.
ושניהם לא למדוה אלא מאשת אב מאן דפסיל סבר מה אשת אב דלא תפסי בה קדושין [הולד ממזר] אף כל דלא תפסי בה קדושין הולד ממזר
Et celui qui déclare apte pense : de même que la femme du père, avec laquelle les liens du mariage ne prennent pas effet pour lui, mais prennent effet pour d’autres ; cela exclut l’idolâtre et l’esclave, avec lesquels les liens du mariage ne prennent pas effet du tout.
ומאן דמכשר סבר מה אשת אב דלדידיה לא תפסי בה קדושין לאחריני תפסי בה קדושין לאפוקי עובד כוכבים ועבד דלא תפסי בהו קדושין כלל
Lorsque [la parole] de Rav Yehouda a été dite, c’était plutôt dans le cas où il avait eu des rapports avec une femme mariée, de sorte que sa part libre a eu commerce avec une femme mariée.
אלא כי איתמר דרב יהודה כגון שבא על אשת איש ונמצא צד חירות שבו משתמש באשת איש
Ravina dit : Rav Guaza m’a dit : Rabbi Yossé bar Avin vint dans notre localité ; il y eut un cas avec une femme non mariée et il déclara [l’enfant] apte ; avec une femme mariée, il le déclara inapte. Rav Chéchet dit : à moi, Rav Guaza m’a dit : ce n’était pas Rabbi Yossé bar Avin, mais Rabbi Yossé fils de Rabbi Zevida, et il déclara apte aussi bien [avec] une femme non mariée qu’[avec] une femme mariée. Rav A’ha, fils de Rabba, dit à Ravina : Amémar vint dans notre localité et déclara apte aussi bien [avec] une femme non mariée qu’[avec] une femme mariée.
אמר רבינא אמר לי רב גזא איקלע ר' יוסי בר אבין לאתרין והוה עובדא בפנויה ואכשר באשת איש ופסיל א"ר ששת לדידי אמר לי רב גזא לא ר' יוסי בר אבין הוה אלא רבי יוסי ברבי זבידא הוה ואכשר בין בפנויה בין באשת איש א"ל רב אחא בריה דרבה לרבינא איקלע אמימר לאתרין ואכשר בין בפנויה בין באשת איש
Et la halakha est : un idolâtre ou un esclave qui a eu des rapports avec une fille d’Israël, l’enfant est apte, aussi bien [avec] une femme non mariée qu’[avec] une femme mariée.
והלכתא עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד כשר בין בפנויה בין באשת איש
Rava déclara apte Rav Mari bar Ra’hel et le nomma parmi les percepteurs de Babylonie. Et bien que le maître ait dit : « Tu établiras sur toi un roi » (Dt 17, 15) — toutes les nominations que tu fais ne doivent être que « du milieu de tes frères » —, celui-ci, puisque sa mère est d’Israël, nous lisons à son sujet « du milieu de tes frères ».
רבא אכשריה לרב מרי בר רחל ומנייה בפורסי דבבל ואע"ג דאמר מר (דברים יז, טו) שום תשים עליך מלך כל משימות שאתה משים אל יהו אלא מקרב אחיך האי כיון דאמו מישראל מקרב אחיך קרינן ביה
Un homme qu’on appelait « fils de l’Araméenne » : Rav Assi dit : ne s’est-elle pas immergée pour sa menstruation ? Un homme qu’on appelait « fils de l’Araméen » : Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : ne s’est-il pas immergé pour son émission séminale ?
ההוא דהוו קרו ליה בר ארמייתא אמר רב אסי מי לא טבלה לנדותה ההוא דהוו קרו ליה בר ארמאה אמר ריב"ל מי לא טבל לקריו
Rav ’Hama bar Gouria dit au nom de Rav : celui qui achète un esclave à un idolâtre, si [l’esclave] l’a devancé et s’est immergé en tant qu’affranchi, il s’est acquis lui-même [et devient] affranchi. Pour quelle raison ?
אמר רב חמא בר גוריא אמר רב הלוקח עבד מן העובד כוכבים וקדם וטבל לשם בן חורין קנה עצמו בן חורין מאי טעמא
Original : Yevamot 45b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.