Structure du débat :Question 3Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
celle-ci aussi mange. D’où [le sais-tu] ? Peut-être Rabbi Éléazar et Rabbi Chimon ne l’ont-ils dit là-bas que parce qu’il a [le pouvoir de] faire manger ailleurs ; mais ici, où il n’a pas [le pouvoir de] faire manger ailleurs, non.
הא נמי אכלה ממאי דלמא עד כאן לא קאמרי רבי אלעזר ורבי שמעון התם אלא דיש לו להאכיל במקום אחר אבל הכא דאין לו להאכיל במקום אחר לא
Et si tu dis : ici aussi, il a [le pouvoir de] faire manger une fille de convertis — mais c’est précisément une question que Rabbi Yo’hanan posa à Rabbi Ochaya, et il ne la lui résolut pas !
וכי תימא הכא נמי יש לו להאכיל בבת גרים והא מיבעיא בעי לה רבי יוחנן מרבי אושעיא ולא פשיט ליה
Abayé n’a pas dit comme Rava : nous déduisons une acquisition conjugale d’une acquisition conjugale, et nous ne déduisons pas une acquisition conjugale d’une acquisition d’esclaves.
אביי לא אמר כרבא קנין דאישות מקנין דאישות ילפינן ולא ילפינן קנין דאישות מקנין דעבדים
Et Rava n’a pas dit comme Abayé : il en va autrement là-bas, car elle en a déjà mangé. Et Abayé ? « Elle en a déjà mangé », nous ne le disons pas ; car si tu ne le dis pas ainsi, une fille d’Israël mariée à un cohen, et qui est mort, devrait manger, puisqu’elle en a déjà mangé. Et Rava ? Là-bas, son acquisition a pris fin ; ici, son acquisition n’a pas pris fin.
ורבא לא אמר כאביי שאני התם שכבר אכלה ואביי שכבר אכלה לא אמרינן דאי לא תימא הכי בת ישראל שניסת לכהן ומית תיכול שכבר אכלה ורבא התם פקע קניניה הכא לא פקע קניניה
Revenons au texte même : Rabbi Yo’hanan demanda à Rabbi Ochaya : un cohen aux testicules écrasés qui a épousé une fille de convertis, peut-il lui faire manger de la terouma ? Il se tut et ne lui dit rien du tout. Finalement, un autre grand homme vint et lui posa une [autre] question, et il la lui résolut. Et qui était-ce ? Rech Lakich. Rabbi Yehouda Nessia dit à Rabbi Ochaya : Rabbi Yo’hanan n’est-il donc pas un grand homme ? Il lui dit : c’est qu’il m’a demandé une chose qui n’a pas de solution.
גופא בעא מיניה רבי יוחנן מרבי אושעיא פצוע דכא כהן שנשא בת גרים מהו שיאכילנה בתרומה אישתיק ולא אמר ליה ולא מידי לסוף אתא גברא רבה אחרינא ובעא מיניה מילתא [אחריתא] ופשט ליה ומנו ריש לקיש א"ל רבי יהודה נשיאה לר' אושעיא אטו ר' יוחנן לאו גברא רבה הוא אמר ליה דקבעי מינאי מילתא דלית לה פתרי
Selon qui ? Si c’est selon Rabbi Yehouda, qu’il demeure dans sa sainteté ou qu’il ne demeure pas dans sa sainteté, elle ne mange pas. S’il demeure dans sa sainteté, elle ne mange pas, car le maître a dit : la fille d’un converti mâle est comme la fille d’un ’halal mâle.
למאן אי לרבי יהודה בין בקדושתיה קאי בין לאו בקדושתיה קאי לא אכלה אי בקדושתיה קאי לא אכלה דהא אמר מר בת גר זכר כבת חלל זכר
Et si c’est selon Rabbi Yossé, qu’il demeure dans sa sainteté ou qu’il ne demeure pas dans sa sainteté, elle mange. S’il demeure dans sa sainteté, elle mange, car il dit : même un converti qui a épousé une convertie, sa fille est apte à la prêtrise. S’il ne demeure pas dans sa sainteté, elle mange, car il dit : l’assemblée des convertis n’est pas appelée assemblée.
ואי לר' יוסי בין בקדושתיה קאי בין לאו בקדושתיה קאי אכלה בקדושתיה קאי אכלה דהא אמר אף גר שנשא גיורת בתו כשרה לכהונה אי לאו בקדושתיה קאי אכלה דהא אמר קהל גרים לא איקרי קהל
C’est plutôt selon ce Tanna-ci, car nous avons appris : Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : une femme fille de convertis ne sera pas mariée à la prêtrise, à moins que sa mère ne soit d’Israël.
אלא אליבא דהאי תנא דתנן רבי אליעזר בן יעקב אומר אשה בת גרים לא תנשא לכהונה עד שתהא אמה מישראל
Et voici ce qu’il demande : est-ce une aptitude qui s’ajoute à elle, de sorte qu’elle mange ; ou bien peut-être est-ce une sainteté qui s’ajoute à elle, de sorte qu’elle ne mange pas ?
והכי קמיבעיא ליה כשרות מיתוספא בה ואכלה או דלמא קדושה מיתוספא בה ולא אכלה
Viens et entends : lorsque Rabbi A’ha bar ’Hinena vint du Sud, il vint et apporta une baraïta en main : d’où [sait-on] qu’un cohen aux testicules écrasés qui a épousé une fille de convertis lui fait manger de la terouma ? Car il est dit : « Et si un cohen acquiert une personne, acquisition de son argent, etc., elle en mangera » (Lv 22, 11).
תא שמע כי אתא רבי אחא בר חיננא מדרומא אתא ואייתי מתניתא בידיה מנין לפצוע דכא כהן שנשא בת גרים שמאכילה בתרומה שנאמר (ויקרא כב, יא) וכהן כי יקנה נפש קנין כספו וגו' יאכל בו
Selon qui ? Si l’on dit : selon Rabbi Yehouda, il dit que, qu’il demeure dans sa sainteté ou non, elle ne mange pas. Et si c’est selon Rabbi Yossé, pourquoi lui faut-il un verset ? Il dit que, qu’il demeure dans sa sainteté ou non, elle mange. N’est-ce donc pas selon Rabbi Eliézer ben Yaakov ? Et on en déduit que c’est une aptitude qui s’ajoute à elle, et qu’elle mange. On en déduit [ainsi].
למאן אילימא לרבי יהודה האמר בין בקדושתיה קאי בין לאו בקדושתיה קאי לא אכלה ואי לרבי יוסי ל"ל קרא האמר בין בקדושתיה קאי בין לאו בקדושתיה קאי אכלה אלא לאו לרבי אליעזר בן יעקב וש"מ כשרות איתוספא בה ואכלה ש"מ
Original : Yevamot 57a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.