qu’il ne paie pas l’amende pour la [jeune fille] séduite.
שאין משלם קנס במפותה
Yevamot 60a יבמות
Structure du débat :Baraïta 1Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Guevi’ha de Bei Ketil alla rapporter cet enseignement devant Rav Achi. Il lui dit : Mais Rav et Rabbi Yo’hanan disent tous deux : une bogérét et celle dont la virginité a été rompue par accident, il ne les épousera pas, et s’il l’a fait, il est marié.
אזל רב גביהה מבי כתיל אמרה לשמעתא קמיה דרב אשי אמר ליה והא רב ור' יוחנן דאמרי תרוייהו בוגרת ומוכת עץ לא ישא ואם נשא נשוי
Il en ressort [que la raison est] : elle aurait fini par devenir bogérét sous lui, elle aurait fini par avoir la virginité rompue sous lui ; ici aussi, elle aurait fini par être déflorée sous lui. C’est une difficulté.
אלמא סופה להיות בוגרת תחתיו סופה להיות מוכת עץ תחתיו הכא נמי סופה להיות בעולה תחתיו קשיא:
« Celle qu’un autre a violée ou séduite, il ne l’épousera pas, et s’il l’a épousée, Rabbi Éléazar ben Yaakov dit : l’enfant est ’halal ; et les Sages disent : l’enfant est apte. » Rav Houna dit au nom de Rav : la halakha est selon Rabbi Eliézer ben Yaakov ; et de même Rav Guidel dit au nom de Rav : la halakha est selon Rabbi Eliézer ben Yaakov.
אנוסת חבירו ומפותת חבירו לא ישא ואם נשא ר' אלעזר בן יעקב אומר הולד חלל וחכמים אומרים הולד כשר: אמר רב הונא אמר רב הלכה כר' אליעזר בן יעקב וכן אמר רב גידל אמר רב הלכה כרבי אליעזר בן יעקב
Certains disent : Rav Houna dit au nom de Rav : quelle est la raison de Rabbi Eliézer ben Yaakov ? Il pense comme Rabbi Éléazar.
איכא דאמרי אמר רב הונא אמר רב מאי טעמא דרבי אליעזר בן יעקב סבר לה כרבי אלעזר
Mais pense-t-il comme lui ? Nous avons établi que l’enseignement de Rabbi Eliézer ben Yaakov est [peu abondant comme] un kav, mais pur ; or là-dessus Rav Amram a dit au nom de Rav : la halakha n’est pas selon Rabbi Éléazar ! C’est une difficulté.
ומי סבר לה כותיה והא קיימא לן משנת ר' אליעזר בן יעקב קב ונקי ואילו בהא אמר רב עמרם אמר רב אין הלכה כרבי אלעזר קשיא
Rav Achi dit : Ils sont en désaccord sur [la question de savoir] s’il y a un ’halal [issu des unions] interdites par un commandement positif : Rabbi Eliézer ben Yaakov pense qu’il y a un ’halal [issu des unions] interdites par un commandement positif, et les Sages pensent qu’il n’y a pas de ’halal [issu des unions] interdites par un commandement positif.
רב אשי אמר ביש חלל מחייבי עשה קמיפלגי רבי אליעזר בן יעקב סבר יש חלל מחייבי עשה ורבנן סברי אין חלל מחייבי עשה
Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ben Yaakov ? Car il est écrit : « Une veuve, une divorcée, une profanée, une prostituée, celles-là il ne les prendra pas, mais une vierge… » (Lv 21, 14), et il est écrit : « Et il ne profanera pas sa descendance parmi son peuple » (Lv 21, 15) — [ce qui se rapporte] à toutes.
מ"ט דראב"י דכתיב (ויקרא כא, יד) אלמנה וגרושה וחללה זונה את אלה לא יקח כי אם בתולה וגו' וכתיב ולא יחלל זרעו בעמיו אכולהו
Et les Sages : « celles-là » interrompt le sujet. Et Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : « celles-là » vient exclure la nidda.
ורבנן אלה הפסיק הענין ורבי אליעזר בן יעקב אמר אלה למעוטי נדה
Selon qui va ce qui a été enseigné : « Par celles-là tu rends [l’enfant] ’halal, mais tu ne le rends pas ’halal par une nidda » ? Selon qui ? Selon Rabbi Eliézer ben Yaakov. Mais Rabbi Eliézer ben Yaakov, qu’il écrive « celles-là » à la fin ! C’est une difficulté.
כמאן אזלא הא דתניא מאלה אתה עושה חלל ואי אתה עושה חלל מנדה כמאן כרבי אליעזר בן יעקב ורבי אליעזר בן יעקב נכתביה לאלה לבסוף קשיא
Nos maîtres ont enseigné : pour sa sœur fiancée, Rabbi Meïr et Rabbi Yehouda disent qu’il [le cohen] se rend impur pour elle ; Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent qu’il ne se rend pas impur pour elle. Pour celle qui a été violée ou séduite, tous s’accordent qu’il ne se rend pas impur pour elle. Pour celle dont la virginité a été rompue par accident, il ne se rend pas impur pour elle, paroles de Rabbi Chimon ; car Rabbi Chimon disait : [pour celle qui est] apte au grand prêtre, il se rend impur ; [pour celle qui] n’est pas apte au grand prêtre, il ne se rend pas impur.
תנו רבנן אחותו ארוסה רבי מאיר ור' יהודה אומרים מטמא לה רבי יוסי ורבי שמעון אומרים אין מטמא לה אנוסה ומפותה ד"ה אין מטמא לה ומוכת עץ אין מטמא לה דברי ר' שמעון שהיה ר' שמעון אומר ראויה לכ"ג מטמא לה שאין ראויה לכ"ג אין מטמא לה
Et pour la bogérét, il se rend impur, de l’avis de tous.
ובוגרת מטמא לה דברי כל אדם
Quelle est la raison de Rabbi Meïr et de Rabbi Yehouda ? Ils interprètent ainsi : « Et pour sa sœur vierge » (Lv 21, 3) — à l’exclusion de celle qui a été violée ou séduite.
מאי טעמא דר"מ ור' יהודה דדרשי הכי (ויקרא כא, ג) ולאחותו הבתולה פרט לאנוסה ומפותה
Je pourrais penser que j’exclus aussi celle dont la virginité a été rompue par accident ; c’est pourquoi l’Écriture dit : « qui n’a pas été à un homme » (Lv 21, 3) — celle dont [la perte de virginité] s’est faite par un homme ; est exclue celle-ci, dont [la perte] ne s’est pas faite par un homme. « Proche » : pour inclure la fiancée. « De lui » : pour inclure la bogérét.
יכול שאני מוציא אף מוכת עץ ת"ל (ויקרא כא, ג) אשר לא היתה לאיש מי שהוייתה על ידי איש יצאה זו שאין הוייתה על ידי איש הקרובה לרבות הארוסה אליו לרבות הבוגרת
Pourquoi ai-je besoin d’un verset ? Rabbi Meïr n’a-t-il pas dit : « vierge » implique même une virginité partielle ? — C’était nécessaire : tu aurais pu penser, déduisons « vierge » de « vierge » [dit] là-bas ; de même que là [il s’agit] d’une naara, ici aussi d’une naara. [Le verset] nous enseigne [le contraire].
הא למה לי קרא והאמר רבי מאיר בתולה אפילו מקצת בתולה משמע איצטריך סלקא דעתך אמינא נילף בתולה בתולה מהתם מה להלן נערה אף כאן נמי נערה קא משמע לן
Et Rabbi Yossé et Rabbi Chimon, quelle est leur raison ? Ils interprètent ainsi : « Et pour sa sœur vierge » — à l’exclusion de celle qui a été violée, séduite, ou dont la virginité a été rompue par accident. « Qui n’a pas été » — à l’exclusion de la fiancée. « Proche » — pour inclure la fiancée qui a été divorcée. « De lui » — pour inclure la bogérét. « Proche » — pour inclure la fiancée qui a été divorcée.
ורבי יוסי ורבי שמעון מאי טעמייהו דרשי הכי ולאחותו הבתולה פרט לאנוסה ומפותה ומוכת עץ אשר לא היתה פרט לארוסה הקרובה לרבות ארוסה שנתגרשה אליו לרבות את הבוגרת הקרובה לרבות ארוסה שנתגרשה
Original : Yevamot 60a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.