Celui-là est nécessaire pour lui-même ! — « Et nul étranger » est écrit deux fois.
ההוא מיבעי ליה לגופיה תרי וכל זר כתיבי
Yevamot 68b יבמות
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et il est encore nécessaire pour [l’enseignement de] Rabbi Yossé fils de Rabbi ’Hanina, car Rabbi Yossé fils de Rabbi ’Hanina a dit : « et nul étranger » — c’est la qualité d’étranger que je t’ai [interdite], et non le deuil récent. — [L’enseignement] de Rabbi Yossé fils de Rabbi ’Hanina se tire de « étranger » et de « et nul étranger ».
ואכתי מיבעי ליה לכדר' יוסי בר' חנינא דא"ר יוסי ברבי חנינא וכל זר זרות אמרתי לך ולא אנינות דרבי יוסי ברבי חנינא מן זר וכל זר נפקא
Et il est encore nécessaire pour ce qui a été enseigné : lorsqu’elle revient, elle revient à la terouma, mais elle ne revient pas à la poitrine et à la cuisse. Et Rav ’Hisda dit au nom de Ravina bar Rav Chila : quel est le verset ? Car il est écrit : « Et la fille d’un cohen, si elle est à un homme étranger, elle ne mangera pas de la terouma des choses saintes » (Lv 22, 12) — elle ne mangera pas de ce qui est prélevé des choses saintes.
ואכתי מיבעי ליה לכדתניא כשהיא חוזרת חוזרת לתרומה ואינה חוזרת לחזה ושוק ואמר רב חסדא אמר רבינא בר רב שילא מאי קרא דכתיב (ויקרא כב, יב) ובת כהן כי תהיה לאיש זר היא בתרומת הקדשים לא תאכל לא תאכל במורם מן הקדשים
S’il en est ainsi, que le verset écrive : « elle ne mangera pas des choses saintes » ; pourquoi « de la terouma des choses saintes » ? Déduis-en deux [enseignements].
א"כ לכתוב קרא היא בקדשים לא תאכל מאי בתרומת הקדשים שמעת מינה תרתי
Nous l’avons trouvé pour la fille de cohen ; pour la fille de lévite et d’Israélite, d’où le tirons-nous ? Comme l’a dit Rabbi Abba au nom de Rav : « fille » et « et fille » ; ici aussi : « fille » et « et fille ».
אשכחן כהנת לויה וישראלית מנלן כדא"ר אבא אמר רב בת ובת הכא נמי בת ובת
Selon qui ? Selon Rabbi Akiva, qui interprète les vav. Tu peux même dire selon les Sages : tout « et fille » est un verset superflu.
כמאן כר"ע דדריש ווין אפילו תימא רבנן כוליה ובת קרא יתירא הוא
Nous l’avons trouvé pour la terouma ; pour la prêtrise, d’où le tirons-nous ? — Est-ce que [les filles de] lévite et d’Israélite, ce n’est pas pour la prêtrise que nous les incluons ? Car s’il s’agissait de la terouma, sont-elles sujettes à manger de la terouma ?
אשכחן לתרומה לכהונה מנלן אטו לויה וישראלית לא לכהונה מרבינן להו דאי לתרומה בנות מיכל תרומה נינהו
Et pourquoi ? Ne trouves-tu pas le cas où elle mange à cause de son fils ?
אלמה לא משכחת לה דקאכלה בשביל בנה
À cause de son fils, [on le déduit] a fortiori : si la fille de cohen, qui mange en vertu de sa propre sainteté, est rendue inapte, la fille de lévite et d’Israélite, qui ne mange qu’à cause de son fils, à plus forte raison !
בשביל בנה ק"ו ומה כהנת דבקדושה דנפשה אכלה פסיל לה לויה וישראלית דלא אכלה אלא בשביל בנה לא כ"ש
C’est précisément ce qui fait la différence : la fille de cohen, dont le corps est saint, il la rend inapte ; mais celle dont le corps n’est pas saint, il ne la rend pas inapte. Mais pour la prêtrise, [on le déduit] a fortiori de la divorcée : si la divorcée, qui est permise à la terouma, est interdite à la prêtrise, celle-ci, qui est interdite à la terouma, n’est-il pas logique qu’elle soit inapte à la prêtrise ?
והיא הנותנת כהנת דקדיש גופה פסיל לה הא דלא קדיש גופה לא פסיל לה אלא לכהונה ק"ו מגרושה ומה גרושה שמותרת בתרומה אסורה לכהונה זו שאסורה בתרומה אינו דין שפסולה לכהונה
Mais établit-on un interdit à partir d’un raisonnement ? — Ce n’est qu’un simple éclaircissement de la chose.
וכי מזהירין מן הדין גלוי מילתא בעלמא הוא
Et dis : [dès] qu’elle a eu des rapports avec [un homme] inapte pour elle — [y compris] ceux qui sont passibles de retranchement ! — Le Miséricordieux a dit « si elle est [à un homme] » : ceux avec qui il peut y avoir un lien [conjugal] ; les passibles de retranchement ne sont pas susceptibles de lien.
ואימא נבעלה לפסול לה חייבי כריתות כי תהיה אמר רחמנא הנך דאית בהו הויה חייבי כריתות לאו בני הויה
S’il en est ainsi, l’idolâtre et l’esclave ne devraient pas rendre inapte ! — Ceux-là rendent inapte d’après [l’enseignement de] Rabbi Yichmaël, car Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Yichmaël : d’où [sait-on] qu’un idolâtre ou un esclave qui a eu des rapports avec une fille d’Israélite, une fille de cohen ou de lévite, l’a rendue inapte ? Car il est dit : « Et la fille d’un cohen, si elle est veuve ou divorcée… » (Lv 22, 13) —
אי הכי עובד כוכבים ועבד לא ליפסלו הנך פסלי מדרבי ישמעאל דא"ר יוחנן משום רבי ישמעאל מנין לעובד כוכבים ועבד שבא על בת ישראל ועל כהנת ולויה שפסלוה שנאמר (ויקרא כב, יג) ובת כהן כי תהיה אלמנה וגרושה וגו'
Original : Yevamot 68b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.