Yevamot 69a יבמות

[celle qui a eu des rapports avec] celui pour qui il peut y avoir veuvage et divorce à son égard [ne la rend pas inapte] ; sont exclus l’idolâtre et l’esclave, pour qui il n’y a ni veuvage ni divorce.

Nous l’avons trouvé pour la fille de cohen ; pour la fille de lévite et d’Israélite, d’où le tirons-nous ? Comme l’a dit Rabbi Abba au nom de Rav : « fille » et « et fille » ; ici aussi : « fille » et « et fille ».

Selon qui ? Selon Rabbi Akiva, qui interprète les vav. Tu peux même dire selon les Sages : tout « et fille » est un verset superflu.

Et dis : celui pour qui il peut y avoir veuvage et divorce à son égard — lorsqu’il n’a pas de descendance, elle mange ; lorsqu’il a une descendance, elle ne mange pas ; celui pour qui il ne peut y avoir ni veuvage ni divorce à son égard, même s’il a une descendance, qu’elle mange !

S’il en est ainsi, pourquoi ai-je besoin d’inclure la fille de lévite et d’Israélite ?

Et selon Rabbi Akiva, qui dit que les fiançailles ne prennent pas effet pour ceux qui sont passibles d’interdits [simples], et pour qui « si elle est à un homme étranger » signifie « si elle a eu des rapports », pourquoi ai-je besoin de « veuve » et de « divorcée » ?

« Veuve », pour être sévère envers elle ; « divorcée », pour être indulgent envers elle. Et c’est nécessaire : si on nous avait appris la veuve, [on aurait dit que] c’est la veuve qui, lorsqu’elle n’a pas de descendance, mange, parce qu’elle est apte à la prêtrise ; mais la divorcée, qui n’est pas apte à la prêtrise, dis que même sans descendance elle ne mange pas. Et si on nous avait appris la divorcée, [on aurait dit que] c’est la divorcée qui, lorsqu’elle a une descendance, ne mange pas, parce qu’elle n’est pas apte à la prêtrise ; mais la veuve, qui est apte à la prêtrise, dis que même si elle a une descendance elle mange. C’est nécessaire.

Et dis : [dès] qu’elle a eu des rapports avec un [homme] inapte pour elle — même celui qui reprend sa divorcée ! — Le Miséricordieux a dit « à un homme étranger » : celui qui lui était étranger dès le départ ; est exclu celui-ci, qui ne lui était pas étranger dès le départ.

S’il en est ainsi, le ’halal, qui n’est pas étranger dès le départ, ne devrait pas rendre inapte ! — Le verset dit : « Il ne profanera pas sa descendance parmi son peuple » (Lv 21, 15) — il compare sa descendance à lui-même : de même que lui rend inapte, de même sa descendance rend inapte.

Et dis : dès le moment du lien [des fiançailles] ! — Par analogie avec le grand prêtre et la veuve : de même que le grand prêtre avec la veuve [la rend inapte] par l’union, de même celui-ci par l’union.

Et dis : seulement lorsqu’il y a à la fois lien et union ! — Par analogie avec le grand prêtre et la veuve : de même que le grand prêtre avec la veuve [la rend inapte] par l’union seule, de même celui-ci par l’union seule.

« Rabbi Yossé dit : quiconque a une descendance inapte rend inapte, et quiconque n’a pas une descendance inapte ne rend pas inapte. » Quelle différence y a-t-il entre le premier Tanna et Rabbi Yossé ?

Rabbi Yo’hanan dit : il y a entre eux l’Égyptien de deuxième génération et l’Édomite de deuxième génération.

Et tous deux ne l’ont appris que du grand prêtre avec la veuve. Le premier Tanna pense : de même que le grand prêtre avec la veuve, dont l’union est une transgression, rend inapte, de même celui-ci aussi rend inapte.

Et Rabbi Yossé pense : comme le grand prêtre ; de même que le grand prêtre, dont la descendance est inapte, rend inapte, de même quiconque a une descendance inapte rend inapte ; à l’exclusion de l’Égyptien de deuxième génération, dont la descendance n’est pas inapte, car il est écrit : « Les fils qui leur naîtront, à la troisième génération, pourront entrer dans l’assemblée de l’Éternel » (Dt 23, 9).

« Rabban Chimon ben Gamliel dit : quiconque dont tu peux épouser la fille, tu peux épouser la veuve, etc. » Quelle différence y a-t-il entre Rabbi Yossé et Rabban Chimon ben Gamliel ?

Oula dit : il y a entre eux le converti ammonite et moabite. Et tous deux ne l’ont appris que du grand prêtre avec la veuve. Rabbi Yossé pense : de même que le grand prêtre avec la veuve, dont la descendance est inapte, rend inapte, de même quiconque a une descendance inapte rend inapte.

Rabban Chimon ben Gamliel pense : de même que le grand prêtre avec la veuve, dont toute la descendance est inapte, rend inapte, de même [seul] celui dont toute la descendance est inapte rend inapte ; à l’exclusion de l’Ammonite et du Moabite, dont toute la descendance n’est pas inapte, car le maître a dit : « Ammonite », et non Ammonite femme ; « Moabite », et non Moabite femme.

MICHNA: Le violeur, le séducteur et le fou ne rendent pas inapte et ne font pas manger ; mais s’ils ne sont pas aptes à entrer en Israël, ceux-ci rendent inapte. Comment ? Un Israélite qui a eu des rapports avec une fille de cohen : elle mangera de la terouma.