une période de vingt-quatre heures.
מעת לעת
Yevamot 71b יבמות
Structure du débat :Question 2Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais le [Sage de] Lod n’a-t-il pas enseigné : le jour de sa guérison est comme le jour de sa naissance ? N’est-ce pas : de même que pour le jour de sa naissance il ne nous faut pas vingt-quatre heures, de même pour le jour de sa guérison il ne nous faut pas vingt-quatre heures ?
והתני לודאה יום הבראתו כיום הולדו מאי לאו מה יום הולדו לא בעינן מעת לעת אף יום הבראתו לא בעינן מעת לעת
— Le jour de sa guérison n’est pas meilleur que le jour de sa naissance : pour le jour de sa naissance il ne nous faut pas vingt-quatre heures, alors que pour le jour de sa guérison il nous faut vingt-quatre heures.
לא עדיף יום הבראתו מיום הולדו דאילו יום הולדו לא בעינן מעת לעת ואילו יום הבראתו בעינן מעת לעת
Rav Papa a dit : par exemple, l’enfant avait mal aux yeux et il s’est rétabli entre-temps.
רב פפא אמר כגון דכאיב ליה עיניה לינוקא ואיתפח ביני וביני
Rava a dit : par exemple, son père et sa mère étaient enfermés en prison.
רבא אמר כגון שהיו אביו ואמו חבושין בבית האסורין
Rav Kahana, fils de Rav Ne’hemia, a dit : par exemple, un tumtum [au sexe caché] qui a été ouvert et s’est révélé mâle entre-temps.
רב כהנא בריה דרב נחמיה אמר כגון טומטום שנקרע ונמצא זכר ביני וביני
Rav Charvia a dit : par exemple, s’il a sorti sa tête hors du vestibule [utérin].
רב שרביא אמר כגון שהוציא ראשו חוץ לפרוזדור
Mais peut-il vivre ? N’a-t-il pas été enseigné : dès qu’il sort à l’air du monde, ce qui était fermé s’ouvre et ce qui était ouvert se ferme, car sinon il ne pourrait vivre même un instant ?
ומי חיי והתניא כיון שיצא לאויר העולם נפתח הסתום ונסתם הפתוח שאלמלא כן אין יכול לחיות אפילו שעה אחת
De quoi s’agit-il ici ? Par exemple, la fièvre l’a soutenu. La fièvre de qui ? Si l’on dit sa propre fièvre, alors il lui faudrait tous les sept jours ! C’est plutôt que la fièvre de sa mère l’a soutenu. Et si tu veux, dis : cela ne vaut que s’il ne crie pas ; mais s’il crie, il vit bel et bien.
הכא במאי עסקינן כגון דזנתיה אישתא אישתא דמאן אילימא אישתא דידיה אי הכי כל שבעה בעי אלא דזנתיה אישתא דאימיה ואיבעית אימא ה"מ היכא דלא מעוי אבל היכא דמעוי מחייא חיי
Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Benaa : un incirconcis reçoit l’aspersion, car nous trouvons que nos pères ont reçu l’aspersion alors qu’ils étaient incirconcis, comme il est dit : « Et le peuple monta du Jourdain le dix du premier mois » (Jos 4, 19).
אמר ר' יוחנן משום רבי בנאה ערל מקבל הזאה שכן מצינו באבותינו שקבלו הזאה כשהן ערלים שנאמר (יהושע ד, יט) והעם עלו מן הירדן בעשור לחדש הראשון
Le dix, ils n’avaient pas été circoncis, à cause de la fatigue du voyage ; l’aspersion, quand la leur a-t-on faite ? N’est-ce pas alors qu’ils étaient incirconcis ?
בעשרה לא מהילי משום חולשא דאורחא הזאה אימת עביד להו לאו כשהן ערלים
Mais peut-être n’ont-ils pas du tout fait le Pessa’h ? — Cela ne peut te venir à l’esprit, car il est écrit : « Et ils firent le Pessa’h » (Jos 5, 10).
ודלמא לא עבוד פסח כלל לא ס"ד דכתיב (יהושע ה, י) ויעשו את הפסח
Mar Zoutra objecta : peut-être était-ce un Pessa’h offert en état d’impureté ? Rav Achi lui dit : il a été enseigné explicitement : ils se sont circoncis, se sont immergés et ont fait leurs Pessa’h en pureté.
מתקיף לה מר זוטרא ודלמא פסח הבא בטומאה היה א"ל רב אשי תניא בהדיא מלו וטבלו ועשו פסחיהן בטהרה
Rabba bar Its’hak a dit au nom de Rav : la peria [dénudation de la couronne] de la circoncision n’a pas été donnée à Abraham notre père, comme il est dit : « En ce temps-là, l’Éternel dit à Josué : Fais-toi des couteaux de silex », etc. (Jos 5, 2).
אמר רבה בר יצחק אמר רב לא ניתנה פריעת מילה לאברהם אבינו שנאמר (יהושע ה, ב) בעת ההיא אמר ה' אל יהושע עשה לך חרבות צורים וגו'
Mais peut-être [s’agit-il de] ceux qui n’étaient pas circoncis, car il est écrit : « Car tout le peuple qui était sorti était circoncis, et tout le peuple né », etc. (Jos 5, 5) ?
ודלמא הנך דלא מהול דכתיב (יהושע ה, ה) כי מולים היו כל העם היוצאים וכל העם הילודים וגו'
S’il en est ainsi, que signifie « de nouveau » ? N’est-ce pas pour la peria ? Et que signifie « une seconde fois » ?
א"כ מאי שוב אלא לאו לפריעה ומאי שנית
C’est pour comparer la fin de la circoncision à son début : de même que le début de la circoncision fait obstacle, de même la fin de la circoncision fait obstacle. Car nous avons appris : voici les lambeaux qui font obstacle à la circoncision : la chair qui recouvre la [majeure partie de la] couronne ; et [tant qu’ils restent], il ne mange pas de terouma.
לאקושי סוף מילה לתחלת מילה מה תחלת מילה מעכבת אף סוף מילה מעכבין בו דתנן אלו הן ציצין המעכבין את המילה בשר החופה את [רוב] העטרה ואין אוכל בתרומה
Ravina a dit — et certains disent : Rav Yirmeya bar Abba a dit au nom de Rav — : la chair qui recouvre la majeure partie de la hauteur de la couronne.
אמר רבינא ואיתימא רב ירמיה בר אבא אמר רב בשר החופה את רוב גובהה של עטרה
Et dans le désert, pour quelle raison ne se sont-ils pas circoncis ? Si tu veux, dis : à cause de la fatigue du voyage.
ובמדבר מאי טעמא לא מהול איבעית אימא משום חולשא דאורחא
Original : Yevamot 71b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.