[Pour enseigner que] l’apostasie disqualifie [pour le Pessa’h], mais que l’apostasie ne disqualifie pas pour la dîme.
המרת דת פוסלת ואין המרת דת פוסלת במעשר
Yevamot 71a יבמות
« Aucun incirconcis n’en mangera » — pourquoi ai-je besoin de « en » ? Il n’en mange pas, mais il mange de la matsa et des herbes amères.
כל ערל לא יאכל בו למה לי בו אינו אוכל אבל אוכל הוא במצה ומרור
Et il était nécessaire d’écrire « incirconcis », et il était nécessaire d’écrire « aucun fils d’étranger ». Car si le Miséricordieux avait écrit « incirconcis », [j’aurais dit que c’est] parce qu’il est repoussant, mais le fils d’étranger, qui n’est pas repoussant, dis que non ; et si le Miséricordieux avait écrit « aucun fils d’étranger », [j’aurais dit que c’est] parce que son cœur n’est pas tourné vers le Ciel, mais l’incirconcis, dont le cœur est tourné vers le Ciel, dis que non. C’était nécessaire.
ואיצטריך למכתב ערל ואיצטריך למכתב כל בן נכר דאי כתב רחמנא ערל משום דמאיס אבל בן נכר דלא מאיס אימא לא ואי כתב רחמנא כל בן נכר משום דאין לבו לשמים אבל ערל דלבו לשמים אימא לא צריכא
« De lui » (Ex 12, 9) — pourquoi ai-je besoin de « de lui » ? Pour ce qu’a dit Rabba au nom de Rabbi Its’hak.
(שמות יב, ט) ממנו ממנו למה לי לכדרבה א"ר יצחק
Le maître a dit : « Rabbi Akiva dit : ce n’est pas nécessaire ; voici qu’il est dit : “Homme, homme” (Lv 22, 4) — pour inclure l’incirconcis. » — Dis plutôt : pour inclure l’endeuillé ! — Rabbi Yossé bar Rabbi ’Hanina a dit : le verset dit : « Et aucun étranger » (Lv 22, 10) — je t’ai dit l’étrangeté, et non le deuil.
אמר מר ר"ע אומר אינו צריך הרי הוא אומר (ויקרא כב, ד) איש איש לרבות את הערל ואימא לרבות את האונן א"ר יוסי בר' חנינא אמר קרא (ויקרא כב, י) וכל זר זרות אמרתי לך ולא אנינות
— Dis : et non l’incirconcision ! — Mais il est écrit : « Homme, homme ».
אימא ולא ערלות הא כתיב איש איש
Et qu’as-tu vu [pour choisir ainsi] ? Il est logique qu’il fallait inclure l’incirconcision, car [mnémonique : actes, retranchés, dans la Parole, l’esclave] il lui manque un acte, et un acte sur son corps ; il est puni de retranchement ; elle existait avant la Parole [du Sinaï] ; et la circoncision de ses mâles et de ses esclaves [y] fait obstacle.
ומה ראית מסתברא ערלות הוה ליה לרבויי שכן מעשי"ם כרותי"ם בדב"ר העב"ד מחוסר מעשה ומעשה בגופו וענוש כרת וישנו לפני הדבור ומילת זכריו ועבדיו מעכבת
Au contraire, il fallait inclure le deuil, car il peut survenir à tout moment, il s’applique aux hommes et aux femmes, et il n’est pas en son pouvoir de se corriger lui-même !
אדרבה אנינות הוה ליה לרבויי שכן ישנה בכל שעה ונוהגת באנשים ונשים ואין בידו לתקן עצמו
— Celles-là sont plus nombreuses. Rava a dit : même sans que celles-là soient plus nombreuses, tu ne pourrais pas le dire : le verset dit « homme, homme » ; quelle est la chose qui existe chez l’homme et non chez la femme ? Dis : c’est l’incirconcision.
הנך נפישן רבא אמר בלא הנך נפישן נמי לא מצית אמרת אמר קרא איש איש איזהו דבר שישנו באיש ואינו באשה הוי אומר זה ערלות
Et Rabbi Akiva, ce « résident et salarié », qu’en fait-il ? Rav Chemaya a dit : c’est pour inclure l’Arabe circoncis et le Guibeonite circoncis.
ורבי עקיבא האי תושב ושכיר מאי עביד ליה אמר רב שמעיא לאתויי ערבי מהול וגבעוני מהול
Mais ceux-là sont-ils [considérés comme] circoncis ? N’avons-nous pas appris : [celui qui dit :] « Konam ! que je ne tire aucun profit des incirconcis », il lui est permis [de tirer profit] des incirconcis d’Israël et interdit des circoncis idolâtres ; « Konam ! que je ne tire aucun profit des circoncis », il lui est permis [de tirer profit] des circoncis idolâtres et interdit des incirconcis d’Israël ?
והני מולין נינהו והא תנן קונם שאני נהנה לערלים מותר בערלי ישראל ואסור במולי עובדי כוכבים קונם שאני נהנה למולין מותר במולי עובדי כוכבים ואסור בערלי ישראל
C’est plutôt pour inclure le converti qui a été circoncis mais ne s’est pas immergé, et l’enfant né circoncis ; et [Rabbi Akiva] pense qu’il faut lui faire couler une goutte de sang de l’alliance.
אלא לאתויי גר שמל ולא טבל וקטן שנולד כשהוא מהול וקסבר צריך להטיף ממנו דם ברית
Et Rabbi Eliézer suit son raisonnement, lui qui dit : un converti qui a été circoncis mais ne s’est pas immergé est un converti à part entière ; et il pense qu’un enfant né circoncis n’a pas besoin qu’on lui fasse couler une goutte de sang de l’alliance.
ור' אליעזר לטעמיה דאמר גר שמל ולא טבל גר מעליא הוא וקסבר קטן כשנולד מהול אין צריך להטיף ממנו דם ברית
Et Rabbi Eliézer, ce « homme, homme », qu’en fait-il ? La Torah a parlé selon le langage des hommes.
ור' אליעזר האי איש איש מאי עביד ליה דברה תורה כלשון בני אדם
Rav ’Hama bar ’Oukba a demandé : un enfant incirconcis, qu’en est-il de l’oindre d’huile de terouma ? L’incirconcision avant son temps fait-elle obstacle ou ne fait-elle pas obstacle ?
בעי רב חמא בר עוקבא קטן ערל מהו לסוכו בשמן של תרומה ערלות שלא בזמנה מעכבא או לא מעכבא
Rabbi Zeïra a dit : viens et entends : je n’ai que la circoncision de ses mâles au moment de l’offrande et de ses esclaves au moment de la consommation ; d’où [sait-on qu’il faut] appliquer ce qui est dit de l’un à l’autre et ce qui est dit de l’autre à l’un ? Le verset dit : « alors » (Ex 12, 48) — « alors », [et « alors »], pour une gezera chava.
א"ר זירא ת"ש אין לי אלא מילת זכריו בשעת עשיה ועבדיו בשעת אכילה מנין ליתן את האמור של זה בזה ואת האמור של זה בזה ת"ל (שמות יב, מח) אז אז לגזירה שוה
Pour ses esclaves, on comprend : on trouve le cas où ils sont là au moment de la consommation et n’étaient pas là au moment de l’offrande, par exemple s’il les a achetés entre-temps.
בשלמא עבדיו משכחת לה דאיתנהו בשעת אכילה וליתנהו בשעת עשיה כגון דזבנינהו ביני ביני
Mais ses mâles, qui sont là au moment de la consommation et n’étaient pas là au moment de l’offrande, comment trouve-t-on ce cas ? N’est-ce pas qu’il est né entre l’offrande et la consommation ? Déduis-en : l’incirconcision avant son temps est une incirconcision.
אלא זכריו דאיתנהו בשעת אכילה וליתנהו בשעת עשיה היכי משכחת לה לאו דאתילוד בין עשיה לאכילה ש"מ ערלות שלא בזמנה הויא ערלות
Rava a dit : et le penses-tu ? « Que tout mâle lui soit circoncis », a dit le Miséricordieux, « et alors il s’approchera pour le faire » (Ex 12, 48) ; or celui-ci n’est pas apte à la circoncision ! Plutôt, de quoi s’agit-il ici ? Par exemple d’un enfant que la fièvre a quitté.
אמר רבא ותסברא (שמות יב, מח) המול לו כל זכר אמר רחמנא ואז יקרב לעשותו והאי לאו בר מהילא הוא אלא הכא במאי עסקינן כגון שחלצתו חמה
— Qu’on lui accorde tous les sept jours ! (Car Chmouel a dit : celui que la fièvre a quitté, on lui accorde tous les sept jours.) — [C’est un cas] où on lui a accordé les sept jours. — Qu’on le circoncise le matin ! — Il nous faut
וניתוב ליה כל שבעה (דאמר שמואל חלצתו חמה נותנין לו כל שבעה) דיהבינן ליה כל שבעה ונימהליה מצפרא בעינן
Original : Yevamot 71a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.