N’est-il pas écrit : « Elle ne touchera à aucune chose sainte » (Lv 12, 4) — pour inclure la terouma ? C’est plutôt que le verset énumère les choses une à une.
והכתיב (ויקרא יב, ד) בכל קדש לא תגע לרבות התרומה אלא קרא מילי מילי קא חשיב
Yevamot 75a יבמות
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et trois versets au sujet de la terouma, pourquoi en ai-je besoin ? Ils sont nécessaires : car avec « jusqu’à ce qu’il soit pur », je ne saurais pas par quoi ; le Miséricordieux a écrit : « Et le soleil se couchera, et il sera pur ».
ותלתא קראי בתרומה למה לי צריכי דאי מעד אשר יטהר לא הוה ידענא במאי כתב רחמנא ובא השמש וטהר
Et si le Miséricordieux avait écrit « et le soleil se couchera », cela vaudrait pour celui qui n’est pas soumis à l’expiation ; mais celui qui est soumis à l’expiation, dis : jusqu’à ce qu’il apporte l’expiation ; le Miséricordieux a écrit : « jusqu’à ce que soient accomplis ».
ואי כתב רחמנא ובא השמש ה"מ דלאו בר כפרה אבל דבר כפרה אימא עד דמייתי כפרה כתב רחמנא עד מלאת
Et si le Miséricordieux avait écrit « jusqu’à ce que soient accomplis », j’aurais dit : même sans immersion ; le Miséricordieux a écrit : « jusqu’à ce qu’il soit pur ».
ואי כתב רחמנא עד מלאת הוה אמינא אפילו בלא טבילה כתב רחמנא עד אשר יטהר
Et selon ce Tanna qui est en désaccord avec le Tanna de l’école de Rabbi Yichmaël, et qui dit : l’Écriture parle du zav qui a eu trois écoulements et du lépreux déclaré, et ce « jusqu’à ce qu’il soit pur » [signifie] jusqu’à ce qu’il apporte l’expiation — deux versets au sujet des choses saintes, pourquoi en ai-je besoin ?
ולהך תנא דפליג עליה דתנא דבי ר' ישמעאל דאמר בזב בעל ג' ראיות ובמצורע מוחלט הכתוב מדבר והאי עד אשר יטהר עד דמייתי כפרה תרי קראי בקדשים ל"ל
Ils sont nécessaires : car si le Miséricordieux l’avait écrit au sujet de l’accouchée, [j’aurais dit que c’est] parce que son impureté est abondante, mais au sujet du zav, dis que non ; et si le Miséricordieux l’avait écrit au sujet du zav, [j’aurais dit que c’est] parce qu’il n’a pas été permis hors de sa règle générale, mais l’accouchée, dis que non. C’était nécessaire.
צריכי דאי כתב רחמנא ביולדת משום דמרובה טומאתה אבל בזב אימא לא ואי כתב רחמנא בזב דלא הותר מכללו אבל יולדת אימא לא צריכא
« Il sera plongé dans l’eau et il sera impur jusqu’au soir » (Lv 11, 32) — pourquoi en ai-je besoin ? Rabbi Zeïra a dit : pour le contact.
(ויקרא יא, לב) במים יובא וטמא עד הערב למה לי א"ר זירא לנגיעה
Car il a été enseigné : « et il sera impur » — je pourrais [penser] : pour tout ; le verset dit : « et il sera pur ». Si « et il sera pur », je pourrais [penser] : pour tout ; le verset dit : « et il sera impur ». Comment cela ? Ici pour la dîme, ici pour la terouma.
דתניא וטמא יכול לכל ת"ל וטהר אי וטהר יכול לכל ת"ל וטמא הא כיצד כאן למעשר כאן לתרומה
Et moi, j’inverse ! — Il est logique : de même que la consommation de la terouma est plus grave que la consommation de la dîme, de même le contact de la terouma est plus grave que le contact de la dîme.
ואיפוך אנא מסתברא כי היכי דחמירא אכילה דתרומה מאכילה דמעשר ה"נ חמירא נגיעה דתרומה מנגיעה דמעשר
Et si tu veux, dis : le contact de la terouma est tiré d’ici : « Elle ne touchera à aucune chose sainte » (Lv 12, 4) — c’est un avertissement pour celui qui mange ; ou bien n’est-ce que pour celui qui touche ?
ואיבעית אימא נגיעה דתרומה מהכא נפקא (ויקרא יב, ד) בכל קדש לא תגע אזהרה לאוכל או אינו אלא לנוגע
Le verset dit : « Elle ne touchera à aucune chose sainte et ne viendra pas au Sanctuaire » : il compare la chose sainte au Sanctuaire. De même que le Sanctuaire est une chose qui entraîne la privation de la vie, de même la chose sainte est une chose qui entraîne la privation de la vie ; or pour le contact, il n’y a pas de privation de la vie.
ת"ל בכל קדש לא תגע ואל המקדש לא תבא מקיש קדש למקדש מה מקדש דבר שיש בו נטילת נשמה אף קדש דבר שיש בו נטילת נשמה ובנגיעה נטילת נשמה ליכא
Et s’il l’a exprimé en termes de contact, voici ce qu’il dit : le contact est comme la consommation.
והאי דאפקיה בלשון נגיעה הכי קאמר נגיעה כאכילה:
« Celui qui a les testicules écrasés, etc. » Quel Tanna [enseigne qu’une femme] réservée à une union inapte selon la Torah mange [de la terouma] ? Rabbi Éléazar a dit : c’est enseigné dans une controverse, et c’est [l’opinion de] Rabbi Éléazar et de Rabbi Chimon.
פצוע דכא וכו': מאן תנא משתמרת לביאה פסולה דאורייתא אכלה א"ר אלעזר במחלוקת שנויה ורבי אלעזר ורבי שמעון היא
Rabbi Yo’hanan a dit : tu peux même dire [que c’est] Rabbi Meïr : ici, c’est différent, car elle a déjà mangé.
ר' יוחנן אמר אפי' תימא ר' מאיר שאני הכא שכבר אכלה
Et Rabbi Éléazar ? « Elle a déjà mangé », nous ne le disons pas ; car si tu ne dis pas ainsi, une fille d’Israël mariée à un cohen, dont le mari est mort, qu’elle mange, puisqu’elle a déjà mangé !
ור' אלעזר שכבר אכלה לא אמרינן דאי לא תימא הכי בת ישראל שנשאת לכהן ומת בעלה תאכל שכבר אכלה
Et Rabbi Yo’hanan ? Là, son acquisition a pris fin ; ici, son acquisition n’a pas pris fin.
ורבי יוחנן התם פקע קנייניה הכא לא פקע קנייניה:
« Qui est écrasé ? » Nos Maîtres ont enseigné : qui est « écrasé » ? Tout homme dont les testicules sont blessés, ne serait-ce que l’un d’eux, même s’ils sont percés, même s’ils se sont flétris, même s’ils sont amoindris. Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yo’hanan ben Beroka, a dit : j’ai entendu de la bouche des Sages, au Vignoble de Yavné : tout homme qui n’a qu’un seul testicule n’est qu’un eunuque de naissance, et il est apte.
איזהו פצוע: תנו רבנן איזהו פצוע דכא כל שנפצעו ביצים שלו ואפילו אחת מהן ואפי' ניקבו ואפילו נמוקו ואפילו חסרו אמר רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה שמעתי מפי חכמים בכרם ביבנה כל שאין לו אלא ביצה אחת אינו אלא סריס חמה וכשר
Un eunuque de naissance, cela te vient à l’esprit ? C’est plutôt : il est comme un eunuque de naissance, et il est apte.
סריס חמה ס"ד אלא הרי הוא כסריס חמה וכשר
Et [celui dont le testicule est] percé n’engendre pas ? Mais il y a cet homme qui était monté sur un palmier,
וניקב לא מוליד והא ההוא גברא דסליק לדיקלא
Original : Yevamot 75a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.