Structure du débat :Baraïta 1Question 1Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
l’Égyptien de deuxième [génération], par quoi [sa descendance] serait-elle purifiée ? Peut-être [s’agit-il du cas] où il a transgressé et épousé [une fille d’Israël] ? — Un « si » [de ce genre], le verset ne l’écrit pas.
מצרי שני במאי יטהר דלמא דאי עבר ונסיב דאי לא כתיב קרא
Voici celui qui reprend son ex-épouse : c’est un « si » pour permettre, et [le verset] l’a écrit ! — Là, c’est à cause de l’interdit principal qu’il l’a écrit.
הרי מחזיר גרושתו דאי להיתרא וכתביה התם משום עיקר איסורא הוא דכתביה
Nos Maîtres ont enseigné : s’il est dit « fils », pourquoi est-il dit « générations » ? Et s’il est dit « générations », pourquoi est-il dit « fils » ? S’il était dit « fils » et non « générations », j’aurais dit : le premier et le deuxième fils sont interdits, le troisième est permis ; c’est pourquoi il est dit « générations ».
ת"ר אם נאמר בנים למה נאמר דורות ואם נאמר דורות למה נאמר בנים אם נאמר בנים ולא נאמר דורות הייתי אומר בן ראשון ושני אסור שלישי מותר לכך נאמר דורות
Et s’il était dit « générations » et non « fils », j’aurais dit : [en comptant à partir de] ceux qui se tenaient au mont Sinaï ; c’est pourquoi il est dit « fils ».
ואם נאמר דורות ולא נאמר בנים הייתי אומר לאותן העומדים על הר סיני לכך נאמר בנים
Et il était nécessaire d’écrire « à eux », et il était nécessaire d’écrire « qui naîtront » : car si le Miséricordieux avait écrit « qui naîtront », j’aurais dit : on compte à partir de leurs fils ; le Miséricordieux a écrit « à eux ». Et si le Miséricordieux avait écrit « à eux », j’aurais dit : une Égyptienne enceinte qui s’est convertie, elle et son fils ne font qu’un ; le Miséricordieux a écrit « qui naîtront ».
ואיצטריך למיכתב להם ואיצטריך למיכתב אשר יולדו דאי כתב רחמנא אשר יולדו ה"א מבניהם מנה כתב רחמנא להם ואי כתב רחמנא להם ה"א מצרית מעוברת שנתגיירה היא ובנה חד כתב רחמנא אשר יולדו
Car si le Miséricordieux l’avait écrit ici, [j’aurais dit que c’est] parce qu’il vient d’une semence inapte, mais le mamzer, qui vient d’une semence apte, dis que non.
דאי כתב רחמנא הכא משום דבא מטיפה פסולה אבל ממזר דבא מטיפה כשרה אימא לא
Et si le Miséricordieux l’avait écrit au sujet du mamzer, [j’aurais dit que c’est] parce qu’il n’est jamais apte à entrer dans l’assemblée, mais ici, dis que non. C’était nécessaire.
ואי כתב רחמנא גבי ממזר משום דאין ראוי לבא בקהל לעולם אבל הכא אימא לא צריכא
Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : un Égyptien de deuxième [génération] qui a épousé une Égyptienne de première [génération], son fils est de troisième [génération]. Il en ressort qu’il pense : on l’attribue à [la lignée du père] lui-même.
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן מצרי שני שנשא מצרית ראשונה בנה שלישי הואי אלמא קסבר בתר דידיה שדינן ליה
Rav Yossef objecta : Rabbi Tarfon dit : les mamzerim peuvent être purifiés. Comment ? Un mamzer a épousé une servante : l’enfant est esclave ; s’il l’affranchit, il se trouve être un homme libre. Il en ressort qu’on l’attribue à [la lignée de la mère] ! — Là, c’est différent, car le verset dit : « La femme et ses enfants seront à son maître » (Ex 21, 4).
מתיב רב יוסף רבי טרפון אומר יכולין ממזרים ליטהר כיצד ממזר נשא שפחה הולד עבד שחררו נמצא בן חורין אלמא בתר דידה שדינן ליה שאני התם דאמר קרא (שמות כא, ד) האשה וילדיה תהיה לאדוניה
Rava objecta : Rabbi Yehouda a dit : Minyamin, un converti égyptien, était mon compagnon parmi les élèves de Rabbi Akiva, et il disait : je suis un Égyptien de première [génération] et j’ai épousé une Égyptienne de première [génération] ; je marierai mon fils à une Égyptienne de deuxième [génération], afin que le fils de mon fils soit apte à entrer dans l’assemblée. Et s’il te venait à l’esprit qu’on l’attribue à [la lignée du père] lui-même, même une [Égyptienne] de première [génération] conviendrait ! — Mais Rabbi Yo’hanan a dit au Tanna : enseigne « de première ».
מתיב רבא אמר ר' יהודה מנימין גר מצרי היה לי חבר מתלמידי רבי עקיבא ואמר אני מצרי ראשון ונשאתי מצרית ראשונה אשיא לבני מצרית שניה כדי שיהא בן בני ראוי לבא בקהל ואי ס"ד בתריה דידיה שדינן ליה אפילו ראשונה נמי הא אמר ליה רבי יוחנן לתנא תני ראשונה
Lorsque Rav Dimi est venu, il a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : un Égyptien de deuxième [génération] qui a épousé une Égyptienne de première [génération], son fils est de deuxième [génération]. Il en ressort qu’on l’attribue à [la lignée de] sa mère.
כי אתא רב דימי אמר רבי יוחנן מצרי שני שנשא מצרית ראשונה בנה שני הואי אלמא בתר אימיה שדינן ליה
Abayé lui dit : mais alors, ce qu’a dit Rabbi Yo’hanan : s’il a mis de côté [une bête] pleine comme sacrifice expiatoire et qu’elle a mis bas, s’il le veut, il obtient l’expiation par elle, et s’il le veut, il obtient l’expiation par son petit —
אמר ליה אביי אלא הא דאמר ר' יוחנן הפריש חטאת מעוברת וילדה רצה מתכפר בה רצה מתכפר בולדה
on comprend si tu dis que le fœtus n’est pas un membre de sa mère : c’est comme s’il avait mis de côté deux sacrifices expiatoires par précaution ; et Rav Ochaya a dit : s’il a mis de côté deux sacrifices expiatoires par précaution, il obtient l’expiation par l’un d’eux, et le second paîtra [jusqu’à ce qu’il ait un défaut].
אי אמרת בשלמא עובר לאו ירך אמו הוא הוה ליה כמפריש שתי חטאות לאחריות ואמר רב אושעיא הפריש שתי חטאות לאחריות מתכפר באחת מהן והשניה תרעה
Mais si tu dis que le fœtus est un membre de sa mère, c’est le petit d’un sacrifice expiatoire, et le petit d’un sacrifice expiatoire est voué à la mort !
אלא אי אמרת עובר ירך אמו הוא הוה ליה ולד חטאת וולד חטאת למיתה אזיל
Il se tut. [Abayé] lui dit : peut-être là est-ce différent, car il est écrit « qui naîtront » : l’Écriture l’a fait dépendre de la naissance. Il lui dit : toi, crâne ! j’ai vu ta tête entre les colonnes quand Rabbi Yo’hanan a énoncé cet enseignement.
אישתיק א"ל דלמא שאני התם דכתיב אשר יולדו הכתוב תלאו בלידה א"ל קרקפנא חזיתיה לרישך ביני עמודי כי אמר רבי יוחנן להא שמעתא
La raison est qu’il est écrit « qui naîtront » ; donc, en général, on l’attribue à [la lignée de] son père ? Mais alors, ce qu’a dit Rava : une non-Juive enceinte qui s’est convertie, son fils n’a pas besoin d’immersion — pourquoi n’a-t-il pas besoin d’immersion ?
טעמא דכתיב אשר יולדו הא בעלמא בתר אבוה שדינן ליה אלא הא דאמר רבא נכרית מעוברת שנתגיירה בנה אין צריך טבילה אמאי אין צריך טבילה
Et si tu disais : à cause de [l’enseignement de] Rabbi Its’hak, car Rabbi Its’hak a dit : selon la loi de la Torah, [un objet couvrant] la majeure partie [du corps] et auquel on tient fait écran ; [couvrant] la majeure partie et auquel on ne tient pas, il ne fait pas écran —
וכי תימא משום דרבי יצחק דאמר רבי יצחק דבר תורה רובו ומקפיד עליו חוצץ רובו שאינו מקפיד עליו אינו חוצץ
Original : Yevamot 78a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.