mais Rav Kahana n’a-t-il pas dit : on ne l’a enseigné que pour la majeure partie, mais [s’il couvre] le tout, il fait écran ? — Le fœtus est différent, car c’est ainsi qu’il croît.
והא אמר רב כהנא לא שנו אלא רובו אבל כולו חוצץ שאני עובר דהיינו רביתיה
Lorsque Ravin est venu, il a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : chez les nations, suis le mâle ; s’ils se sont convertis, suis le plus défectueux des deux. « Chez les nations, suis le mâle », comme il a été enseigné : d’où [sait-on que] si l’un [des membres] des nations a eu des relations avec une Cananéenne et a engendré un fils, tu as le droit de l’acquérir comme esclave ? Car il est dit : « Et aussi parmi les fils des résidents qui séjournent avec vous, d’eux vous achèterez » (Lv 25, 45).
כי אתא רבינא א"ר יוחנן באומות הלך אחר הזכר נתגיירו הלך אחר פגום שבשניהם באומות הלך אחר הזכר כדתניא מנין לאחד מן האומות שבא על הכנענית והוליד בן שאתה רשאי לקנותו בעבד שנאמר (ויקרא כה, מה) וגם מבני התושבים הגרים עמכם מהם תקנו
Je pourrais [penser] : même si l’un des Cananéens a eu des relations avec une [femme] des nations et a engendré un fils, tu as le droit de l’acquérir comme esclave ; le verset dit : « qu’ils ont engendrés dans votre pays » — parmi ceux qui sont nés dans votre pays, et non parmi ceux qui séjournent dans votre pays.
יכול אפי' אחד מן הכנענים שבא על אחת מן האומות והוליד בן שאתה רשאי לקנותו בעבד ת"ל אשר הולידו בארצכם מן הנולדים בארצכם ולא מן הגרים בארצכם:
« S’ils se sont convertis, suis le plus défectueux des deux. » Dans quel cas ? Si l’on dit un Égyptien qui a épousé une Ammonite, quel est le plus défectueux des deux ? Pour elle vaut : « un Ammonite », et non une Ammonite ! C’est donc un Ammonite qui a épousé une Égyptienne : si c’est un mâle, attribue-le à l’Ammonite ; si c’est une fille, attribue-la à l’Égyptienne.
נתגיירו הלך אחר פגום שבשניהם: במאי אילימא במצרי שנשא עמונית מאי פגום שבשניהם אית בה עמוני ולא עמונית אלא בעמוני שנשא מצרית אי זכר הוי שדייה בתר עמוני אי נקבה הוי שדייה בתר מצרית:
GUEMARA:Rech Lakich a dit : une mamzeret, après dix générations, est permise. Il l’apprend [par l’analogie] « dixième »-« dixième » de l’Ammonite et du Moabite : de même que là les femmes sont permises, de même ici les femmes sont permises.
גמ׳ אמר ריש לקיש ממזרת לאחר עשרה דורות מותרת יליף עשירי עשירי מעמוני ומואבי מה להלן נקבות מותרות אף כאן נקבות מותרות
Mais alors, de même que là [elles le sont] immédiatement, de même ici, immédiatement ! — L’effet de la gezera chava ne vaut qu’à partir de la dixième [génération].
אי מה להלן מיד אף כאן מיד כי אהני גזירה שוה מעשירי ואילך
Mais nous avons appris : « Les mamzerim et les netinim sont interdits, et leur interdiction est une interdiction perpétuelle, les mâles comme les femmes » ! — Il n’y a pas de difficulté : ceci est selon celui qui dit : déduis de lui, et [en tout point] de lui ;
והאנן תנן ממזרים ונתינין אסורין ואיסורן איסור עולם אחד זכרים ואחד נקבות לא קשיא הא כמאן דאמר דון מינה ומינה
On demanda à Rabbi Eliézer : une mamzeret, après dix générations, qu’en est-il ? Il leur dit : qui me donnera une troisième génération, que je la purifie ! Il en ressort qu’il pense : un mamzer ne survit pas. Et Rav Houna a dit de même : un mamzer ne survit pas.
שאלו את רבי אליעזר ממזרת לאחר עשרה דרי מהו אמר להם מי יתן לי דור שלישי ואטהרנו אלמא קסבר ממזרא לא חיי וכן אמר רב הונא ממזרא לא חיי
Mais nous avons appris : « Les mamzerim sont interdits, et leur interdiction est une interdiction perpétuelle » ! Rabbi Zeïra a dit : cela m’a été expliqué par Rav Yehouda : celui qui est connu survit ; celui qui n’est pas connu ne survit pas ; celui qui est connu et pas connu survit jusqu’à trois générations, pas davantage.
והא אנן תנן ממזרין אסורין ואיסורן איסור עולם אמר רבי זירא לדידי מפרשא לי מיניה דרב יהודה דידיע חיי דלא ידיע לא חיי דידיע ולא ידיע עד תלתא דרי חיי טפי לא חיי
Il y avait un homme dans le voisinage de Rabbi Ami ; [Rabbi Ami] proclama à son sujet qu’il était mamzer. Il s’en allait en pleurant. Il lui dit : je t’ai donné la vie.
ההוא דהוי בשבבותיה דר' אמי אכריז עליה דממזרא הוה בכי ואזיל אמר ליה חיים נתתי לך
Rav ’Hana bar Ada a dit : les netinim, c’est David qui a décrété à leur sujet, comme il est dit : « Le roi appela les Guibeonites et leur parla ; or les Guibeonites n’étaient pas des enfants d’Israël », etc. (2 S 21, 2).
אמר רב חנא בר אדא נתינים דוד גזר עליהם שנאמר (שמואל ב כא, ב) ויקרא המלך לגבעונים ויאמר אליהם והגבעונים לא מבני ישראל המה וגו'
Pour quelle raison a-t-il décrété à leur sujet ? Car il est écrit : « Il y eut une famine aux jours de David, trois années, année après année » (2 S 21, 1). La première année, il leur dit : peut-être y a-t-il parmi vous des idolâtres, car il est écrit : « Vous servirez d’autres dieux et vous vous prosternerez devant eux… et Il fermera les cieux, et il n’y aura pas de pluie », etc. (Dt 11, 16-17). Ils cherchèrent et ne trouvèrent pas.
מאי טעמא גזר עלייהו דכתיב (שמואל ב כא, א) ויהי רעב בימי דוד שלש שנים שנה אחר שנה שנה ראשונה אמר להם שמא עובדי עבודת כוכבים יש בכם דכתיב (דברים יא, טז) ועבדתם אלהים אחרים והשתחויתם להם ועצר את השמים ולא יהיה מטר וגו' בדקו ולא מצאו
La deuxième, il leur dit : peut-être y a-t-il parmi vous des transgresseurs, car il est écrit : « Les ondées ont été retenues, et il n’y a pas eu de pluie tardive ; et tu avais le front d’une femme prostituée », etc. (Jr 3, 3). Ils cherchèrent et ne trouvèrent pas.
שניה אמר להם שמא עוברי עבירה יש בכם דכתיב (ירמיהו ג, ג) וימנעו רביבים ומלקוש לא היה ומצח אשה זונה היה לך וגו' בדקו ולא מצאו
La troisième, il leur dit : peut-être y a-t-il parmi vous des gens qui promettent publiquement l’aumône et ne la donnent pas, car il est écrit : « Des nuages et du vent, mais point de pluie : [tel est] l’homme qui se vante d’un don mensonger » (Pr 25, 14). Ils cherchèrent et ne trouvèrent pas.
שלישית אמר להם שמא פוסקי צדקה ברבים יש בכם ואין נותנין דכתיב (משלי כה, יד) נשיאים ורוח וגשם אין איש מתהלל במתת שקר בדקו ולא מצאו
Il dit : la chose ne dépend que de moi. Aussitôt : « Et David chercha la face de l’Éternel » (2 S 21, 1). Qu’est-ce ? Rech Lakich a dit : il interrogea les Ourim et Toumim.
אמר אין הדבר תלוי אלא בי מיד ויבקש דוד את פני ה' מאי היא אמר ריש לקיש ששאל באורים ותומים
D’où cela s’entend-il ? Rabbi Éléazar a dit : on l’apprend de « face »-« face » : il est écrit ici : « Et David chercha la face de l’Éternel », et il est écrit là : « Et il interrogera pour lui le jugement des Ourim devant la face de l’Éternel » (Nb 27, 21).
מאי משמע א"ר אלעזר אתיא פני פני כתיב הכא ויבקש דוד את פני ה' וכתיב התם (במדבר כז, כא) ושאל לו במשפט האורים לפני ה'
« Et l’Éternel dit : C’est à cause de Saül et de la maison sanguinaire, parce qu’il a fait mourir les Guibeonites » (2 S 21, 1). « À cause de Saül » : parce qu’il n’a pas été pleuré comme il convient ; « et de la maison sanguinaire, parce qu’il a fait mourir les Guibeonites » : où donc trouvons-nous que Saül a fait mourir les Guibeonites ? C’est plutôt que, du fait qu’il a tué [les habitants de] Nov, la ville des cohanim, qui leur fournissaient de l’eau et de la nourriture, l’Écriture le lui compte comme s’il les avait tués.
ויאמר ה' אל שאול ואל בית הדמים על אשר המית הגבעונים אל שאול שלא נספד כהלכה ואל בית הדמים על אשר המית הגבעונים וכי היכן מצינו בשאול שהמית הגבעונים אלא מתוך שהרג נוב עיר הכהנים שהיו מספיקין להם מים ומזון מעלה עליו הכתוב כאילו הרגן
Il réclame en faveur de Saül, parce qu’il n’a pas été pleuré comme il convient, et il réclame parce qu’il a fait mourir les Guibeonites ? — Oui ; car Rech Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Cherchez l’Éternel, vous tous, humbles de la terre, qui accomplissez Son jugement » (So 2, 3) ? Là où est son jugement, là est son action.
קא תבע אל שאול שלא נספד כהלכה וקא תבע על אשר המית הגבעונים אין דאמר ריש לקיש מאי דכתיב (צפניה ב, ג) בקשו את ה' כל ענוי ארץ אשר משפטו פעלו באשר משפטו שם פעלו
Original : Yevamot 78b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.