Structure du débat :Baraïta 2Question 1Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
car Rabbi Zakkaï a enseigné devant Rabbi Yo’hanan : « Mais il prendra pour femme une vierge de ses peuples » (Lv 21, 14) — pour inclure une convertie issue de convertis, qui est apte à [épouser] un cohen. Et il lui dit : moi, j’enseigne : « ses peuples », « de ses peuples » — pour inclure une vierge issue de deux peuples ; et toi, tu dis « une convertie issue de convertis », et rien de plus !
דתני רבי זכאי קמיה דר' יוחנן (ויקרא כא, יד) כי אם בתולה מעמיו יקח אשה להביא גיורת מכנה שהיא כשרה לכהונה ואמר ליה אני שונה עמיו מעמיו להביא בתולה הבאה מב' עממין ואת אמרת גיורת מכנה ותו לא
Que signifie « deux peuples » ? Si l’on dit un Ammonite qui a épousé une Ammonite — et que signifie « de deux peuples » ? Que les mâles sont interdits et les femmes permises — c’est la même chose qu’« une convertie issue de convertis » ! C’est donc un Ammonite qui a épousé une fille d’Israël.
מאי שני עממין אילימא עמוני שנשא עמונית ומאי משני עממין דזכרים אסורין ונקבות מותרות היינו גיורת מכנה אלא בעמוני שנשא בת ישראל
Et certains disent : il lui dit : moi, j’enseigne : « ses peuples », « de ses peuples » — pour inclure une vierge issue de deux peuples, et d’un peuple qui comporte deux peuples ; et toi, tu dis « une convertie issue de convertis », et rien de plus !
ואיכא דאמרי אמר ליה אני שונה עמיו מעמיו להביא בתולה הבאה משני עממין ומעם שיש בו שני עממין ואת אמרת גיורת מכנה ותו לא
Et selon cette version, la fille d’un Égyptien de deuxième [génération], qui est apte à [épouser] un cohen, d’où le tient-il ? Et si tu disais qu’il l’apprend de l’Ammonite qui a épousé une fille d’Israël — qu’en est-il de l’Ammonite qui a épousé une fille d’Israël, puisque [chez eux] les femmes sont permises ?
ולהך לישנא בת מצרי שני דכשרה לכהונה מנא ליה וכי תימא דיליף מעמוני שנשא בת ישראל מה לעמוני שנשא בת ישראל שכן נקבות מותרות
— Qu’en est-il de l’Égyptien de deuxième [génération] qui a épousé une Égyptienne de deuxième [génération], puisque son union n’est pas une transgression ?
Rav Yossef a dit : c’est ce que j’ai entendu de Rav Yehouda, qui disait : « ses peuples », « de ses peuples », et je ne savais pas ce qu’il voulait dire.
אמר רב יוסף היינו דשמענא ליה לרב יהודה דאמר עמיו מעמיו ולא ידענא מאי קאמר
Lorsque Rav Chmouel bar Yehouda est venu, il a dit : ainsi a-t-on enseigné devant lui : une femme ammonite est apte ; son fils [issu] d’un Ammonite est inapte ; et sa fille [issue] d’un Ammonite est apte. De quoi parle-t-on ? D’un Ammonite et d’une Ammonite qui se sont convertis ; mais sa fille [issue] d’un Ammonite est inapte.
כי אתא רב שמואל בר יהודה אמר הכי תנא קמיה אשה עמונית כשרה בנה מעמוני פסול ובתה מעמוני כשרה במה דברים אמורים בעמוני ועמונית שנתגיירו אבל בתה מעמוני פסולה
Il lui dit : sors, enseigne-le dehors ! Ce que tu as dit, « une femme ammonite est apte » : « un Ammonite », et non une Ammonite ; « son fils [issu] d’un Ammonite est inapte » : car c’est un Ammonite ;
אמר ליה פוק תני לברא מאי דאמרת אשה עמונית כשרה עמוני ולא עמונית בנה מעמוני פסול דהא עמוני הוא
« et sa fille [issue] d’un Ammonite est apte » — pour quoi ? Si l’on dit pour entrer dans l’assemblée — maintenant que sa mère est apte, faut-il le dire ? C’est donc pour [épouser] un cohen.
ובתה מעמוני כשרה למאי אילימא לבא בקהל השתא אמה כשרה היא מיבעיא אלא לכהונה
« De quoi parle-t-on ? D’un Ammonite et d’une Ammonite qui se sont convertis ; mais sa fille [issue] d’un Ammonite est inapte. » Que signifie « sa fille [issue] d’un Ammonite » ? Si l’on dit un Ammonite qui a épousé une Ammonite, c’est « une convertie issue de convertis » ! C’est donc un Ammonite qui a épousé une fille d’Israël. Il lui dit : sors, enseigne-le dehors !
במה דברים אמורים בעמוני ועמונית שנתגיירו אבל בתה מעמוני פסולה מאי בתה מעמוני אילימא עמוני שנשא עמונית היינו גיורת מכנה אלא עמוני שנשא בת ישראל א"ל פוק תני לברא:
Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : c’est qu’on peut dire : les unions interdites le prouveront, où [l’Écriture] n’a interdit que jusqu’à trois générations, les mâles comme les femmes.
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן משום דאיכא למימר עריות יוכיחו שלא אסר בהן אלא עד שלשה דורות אחד זכרים ואחד נקבות
— Qu’en est-il du mamzer, puisqu’il n’est jamais apte à entrer dans l’assemblée ? — Les unions interdites le prouveront. Et le raisonnement revient [à son point de départ].
מה לממזר שכן אינו ראוי לבא בקהל לעולם עריות יוכיחו וחזר הדין
Le cas de l’un n’est pas comme le cas de l’autre, et le cas de l’autre n’est pas comme le cas de l’un ; leur côté commun : ils sont interdits, les mâles comme les femmes ; moi aussi, j’amènerai l’Égyptien et l’Égyptienne, pour qu’ils soient interdits, les mâles comme les femmes.
לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שאסורין ואחד זכרים ואחד נקבות אף אני אביא מצרי ומצרית שיהיו אסורין אחד זכרים ואחד נקבות
Et que signifie « non » ? Voici ce qu’il leur disait : moi, je ne partage pas l’avis de Rabbi Eliézer ben Ya’akov ; [mais] pour vous, qui partagez l’avis de Rabbi Eliézer ben Ya’akov, c’est une halakha que je dis.
ומאי לא כי הכי קאמר להו לדידי לא סבירא לי דר' אליעזר בן יעקב לדידכו דסבירא לכו כר"א בן יעקב הלכה אני אומר
Nos Maîtres ont enseigné : « des fils », et non des filles — paroles de Rabbi Chimon. Rabbi Yehouda a dit : voici qu’il est dit : « Les fils qui leur naîtront, à la troisième génération » (Dt 23, 9) : l’Écriture les a fait dépendre de la naissance.
ת"ר בנים ולא בנות דברי ר"ש אמר ר' יהודה הרי הוא אומר (דברים כג, ט) בנים אשר יולדו להם דור שלישי הכתוב תלאן בלידה
Rabbi Yo’hanan a dit : si Rabbi Yehouda n’avait pas dit « l’Écriture les a fait dépendre de la naissance », [Rabbi Chimon] n’aurait plus retrouvé ses mains et ses pieds dans la maison d’étude. Puisque le maître a dit : l’assemblée des convertis est appelée « assemblée »,
א"ר יוחנן אי לאו דאמר ר' יהודה הכתוב תלאן בלידה לא מצא ידיו ורגליו בבית המדרש כיון דאמר מר קהל גרים איקרי קהל
Original : Yevamot 77b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.