l’Écriture dit : « car le sacrifice de culpabilité est comme le sacrifice expiatoire » (Lv 14, 13) : de même que le sacrifice expiatoire requiert l’aspersion du sang et [la combustion] des parties sur l’autel, de même le sacrifice de culpabilité requiert l’aspersion du sang et [la combustion] des parties sur l’autel.
תלמוד לומר (ויקרא יד, יג) כי כחטאת האשם הוא מה חטאת טעונה מתן דמים ואימורים לגבי מזבח אף אשם טעון מתן דמים ואימורים לגבי מזבח
Et si le verset ne l’y avait pas ramené, j’aurais dit : pour ce en quoi il est sorti, il est sorti, et pour ce en quoi il n’est pas sorti, il n’est pas sorti. Ici aussi, j’aurais dit : la femme du frère, qui a été permise, est permise ; les autres femmes interdites, non.
ואי לא אהדריה קרא ה"א למאי דנפק נפק ולמאי דלא נפק לא נפק ה"נ ה"א אשת אח דאישתרא אישתראי שאר עריות לא
— C’est plutôt qu’on aurait pu penser le déduire par [le raisonnement] « qu’avons-nous trouvé » à partir de la femme du frère : de même que la femme du frère est épousée en lévirat, de même la sœur de la femme sera épousée en lévirat.
אלא סד"א תיתי במה מצינו מאשת אח מה אשת אח מייבמה אף אחות אשה תתייבם
— Est-ce comparable ? Là-bas, il y a un seul interdit ; ici, il y a deux interdits ! — On aurait pu dire : puisqu’elle a été permise [pour l’un], elle est permise [pour l’autre].
מי דמי התם חד איסורא הכא תרי איסורי מהו דתימא הואיל ואישתרי אישתרי
Et d’où dis-tu que nous disons : « puisqu’elle a été permise [pour l’un], elle est permise [pour l’autre] » ? Car il a été enseigné : Un lépreux dont le huitième jour tombe la veille de Pessa’h, qui a eu une pollution ce jour-là et s’est immergé, les Sages ont dit : bien qu’aucun autre [impur] immergé du jour n’entre, celui-ci entre.
ומנא תימרא דאמרינן הואיל ואישתרי אישתרי דתניא מצורע שחל שמיני שלו בערב הפסח וראה קרי בו ביום וטבל אמרו חכמים אע"פ שאין טבול יום אחר נכנס זה נכנס
Mieux vaut qu’un commandement positif comportant le retranchement vienne repousser un commandement positif ne comportant pas le retranchement. Et Rabbi Yo’hanan a dit : Selon la Torah, il n’y a même pas là de commandement positif,
מוטב שיבא עשה שיש בו כרת וידחה עשה שאין בו כרת ואמר ר' יוחנן דבר תורה אפי' עשה לית ביה
ainsi qu’il est dit : « Josaphat se tint dans l’assemblée de Juda […] devant le parvis neuf » (2 Ch 20, 5). Qu’est-ce que le « parvis neuf » ? Il a dit : c’est qu’on y avait innové des règles, et l’on avait dit : un immergé du jour n’entrera pas dans le camp des lévites.
שנאמר (דברי הימים ב כ, ה) ויעמוד יהושפט בקהל יהודה לפני החצר החדשה מאי חצר החדשה אמר (ר' יוחנן) שחדשו בה דברים ואמרו טבול יום לא יכנס למחנה לויה
Et Oula a dit : Quelle en est la raison ? Puisqu’il a été permis [d’entrer] malgré sa lèpre, il est permis malgré sa pollution. — Est-ce comparable ? Selon Oula,
ואמר עולא מה טעם הואיל והותר לצרעתו הותר לקרויו מי דמי לדעולא
Original : Yevamot 7b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.