Yevamot 88b יבמות

Et celui qui a des relations avec elle encourt un sacrifice de culpabilité suspendu ! Rav Chéchet a dit : par exemple, si elle s’est remariée à l’un de ses témoins.

Elle-même encourt un sacrifice de culpabilité suspendu ! Quand elle dit : « J’en suis certaine. » S’il en est ainsi, que vient-il dire ? Même Rabbi Mena’hem, fils de Rabbi Yossé, ne l’a dit que lorsque les témoins sont venus et qu’ensuite elle s’est remariée ; mais si elle s’est remariée et qu’ensuite les témoins sont venus, il ne l’a pas dit.

Car on a enseigné : deux disent : « Il est mort », et deux disent : « Il n’est pas mort » ; deux disent : « Elle a été divorcée », et deux disent : « Elle n’a pas été divorcée » : elle ne doit pas se remarier, et si elle s’est remariée, elle ne doit pas quitter. Rabbi Mena’hem, fils de Rabbi Yossé, dit : elle doit quitter. Rabbi Mena’hem, fils de Rabbi Yossé, a dit : quand est-ce que je dis qu’elle doit quitter ? Lorsque les témoins sont venus et qu’ensuite elle s’est remariée ; mais si elle s’est remariée et qu’ensuite les témoins sont venus, elle ne doit pas quitter.

Quand Rav l’a dit, c’était aussi pour le cas où les témoins sont venus et qu’ensuite elle s’est remariée, pour exclure [l’opinion] de Rabbi Mena’hem, fils de Rabbi Yossé. Et il y a qui disent : la raison est qu’elle s’est remariée et qu’ensuite les témoins sont venus ; mais si les témoins sont venus et qu’ensuite elle s’est remariée, elle doit quitter. Selon qui ? Selon Rabbi Mena’hem, fils de Rabbi Yossé.

Rava a objecté : d’où [sait-on] que s’il [le cohen] ne veut pas [répudier son épouse interdite], on le contraint ? Le verset dit : « Et tu le sanctifieras » (Lv 21, 8) : malgré lui.

De quel cas s’agit-il ? Si l’on dit qu’elle ne s’est pas remariée à l’un de ses témoins et qu’elle ne dit pas : « J’en suis certaine », a-t-on besoin de dire qu’on le contraint ? N’est-ce pas plutôt qu’elle s’est remariée à l’un de ses témoins et qu’elle dit : « J’en suis certaine », et il enseigne qu’on le contraint ? Il en ressort qu’on la lui retire.

L’interdit de la prêtrise est différent. Et si tu veux, dis : que signifie « on le contraint » ? On le contraint par des témoins. Et si tu veux, dis : lorsque les témoins sont venus et qu’ensuite elle s’est remariée, et c’est [l’opinion de] Rabbi Mena’hem, fils de Rabbi Yossé.

Rav Achi dit : que signifie « elle ne doit pas quitter » que dit Rav ? Elle ne sort pas de sa permission première [envers le premier mari].

Mais Rav l’a déjà dit une fois, car nous avons appris : « Si elle s’est remariée sans autorisation, elle peut retourner chez lui », et Rav Houna a dit au nom de Rav : telle est la halakha ! L’une a été dite par déduction de l’autre.

Chmouel a dit : on ne l’a enseigné que lorsqu’elle ne le dément pas ; mais si elle le dément, elle ne doit pas quitter. De quoi traitons-nous ? Si l’on dit [qu’il y a] deux [témoins], qu’importe qu’elle le démente ? C’est donc d’un seul : la raison est qu’elle le dément ; mais si elle s’est tue, elle doit quitter.

Mais ’Oula n’a-t-il pas dit : partout où la Torah a cru un seul témoin, c’est comme s’il y en avait deux, et les paroles d’un seul ne valent rien face à deux ? De quoi traitons-nous ici ? De personnes inaptes au témoignage, et selon Rabbi Ne’hemia.

Car on a enseigné : Rabbi Ne’hemia dit : partout où la Torah a cru un seul témoin, suis la majorité des avis ; et l’on a considéré deux femmes face à un homme comme deux hommes face à un homme.

Et si tu veux, dis : partout où un témoin apte est venu en premier, même cent femmes valent comme un seul témoin ; de quoi traitons-nous ici ? Du cas où c’est une femme qui est venue en premier.

Et explique ainsi [la baraïta] de Rabbi Ne’hemia : Rabbi Ne’hemia dit : partout où la Torah a cru un seul témoin, suis la majorité des avis ; et l’on a considéré deux femmes face à une femme comme deux hommes face à un homme ; mais deux femmes face à un homme, c’est comme moitié-moitié.

« Il lui faut un acte de divorce de l’un et de l’autre. » Cela se comprend du premier, qu’il faille un acte de divorce ; mais du second, pourquoi ? Ce n’est qu’une simple débauche !

Rav Houna a dit : c’est une mesure préventive, de peur qu’on ne dise : celui-ci a divorcé et celui-là l’a épousée, et qu’on trouve [ainsi] une femme mariée sortant [de son mariage] sans acte de divorce. S’il en est ainsi, [pour] la fin, qui enseigne : « On lui a dit : ton mari est mort, et elle s’est fiancée, et ensuite son mari est revenu : elle peut retourner chez lui », là aussi disons : celui-ci a divorcé et celui-là s’est fiancé, et on trouve une femme mariée sortant sans acte de divorce !

En fait, il lui faut un acte de divorce. S’il en est ainsi, il se trouve que celui-ci reprend sa divorcée après qu’elle s’est fiancée ! [C’est] selon Rabbi Yossé ben Kipper, qui dit : [revenant] d’un mariage, elle est interdite ; de fiançailles, elle est permise.

Mais puisqu’il enseigne dans la fin : « bien que