Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
de toute rumeur après le mariage, nous ne tenons pas compte. Tu aurais pu dire : puisqu’elle est venue au tribunal et que nous l’avons permise, c’est comme une rumeur avant le mariage, et qu’elle soit interdite ; il nous fait donc entendre [le contraire].
כל קלא דבתר נשואין לא חיישינן מהו דתימא הואיל ואתאי לבי דינא ושרינן כקלא דקמי נשואין דמי ותיתסר קמ"ל:
« Si elle s’est remariée sur la décision d’un tribunal, elle doit quitter, etc. » Zeïri a dit : la Michna ne tient pas, à cause de ce qu’on a enseigné dans la maison d’étude, car on a enseigné dans la maison d’étude : si le tribunal a décidé que le soleil s’était couché, et qu’à la fin il a brillé, ce n’est pas une décision, mais une erreur.
ניסת ע"פ ב"ד תצא וכו': אמר זעירי ליתא למתני' מדתני בי מדרשא דתני בי מדרשא הורו בית דין ששקעה חמה ולבסוף זרחה אין זו הוראה אלא טעות
Rav Na’hman a dit : sache que c’est une décision, car dans toute la Torah un seul témoin n’est pas cru, et ici il est cru ; quelle en est la raison ? N’est-ce pas parce que c’est une décision ? Rava a dit : sache que c’est une erreur, car si le tribunal a décidé de permettre [une chose] en matière de ’helev ou de sang, puis a vu une raison d’interdire, et qu’ils reviennent et disent de permettre, nous ne leur prêtons pas attention ;
א"ר נחמן תדע דהוראה היא דבכל התורה כולה עד אחד לא מהימן והכא מהימן מ"ט לאו משום דהוראה היא אמר רבא תדע דטעות הוא דאילו הורו ב'ד בחלב ובדם להיתירא והדר חזו טעמא לאיסורא כי הדרי ואמרי להיתירא לא משגחינן להו
alors que là où un seul témoin est venu, nous l’avons permise ; deux sont venus, nous l’avons interdite ; et quand un autre témoin revient, nous la permettons. Quelle en est la raison ? N’est-ce pas parce que c’est une erreur ?
ואילו היכא דאתא עד אחד שרינא אתו תרי אסרנא כי הדר אתא עד אחרינא שרינן לה מ"ט לאו משום דטעות הוא
Et Rabbi Eliézer aussi pense que c’est une erreur, car on a enseigné : Rabbi Eliézer dit : que le droit perce la montagne, et qu’elle apporte un ’hatat gras ! Cela se comprend si tu dis que c’est une erreur : c’est pourquoi elle apporte un sacrifice ; mais si tu dis que c’est une décision, pourquoi apporte-t-elle un sacrifice ?
ואף ר' אליעזר סבר דטעות הוא דתניא ר' אליעזר אומר יקוב הדין את ההר ותביא חטאת שמינה אי אמרת בשלמא דטעות הוא משום הכי מתיא קרבן אלא אי אמרת דהוראה היא אמאי מתיא קרבן
Mais peut-être Rabbi Eliézer pense-t-il qu’un particulier qui a agi sur la décision du tribunal est astreint [au sacrifice] ? S’il en était ainsi, que signifierait « que le droit perce la montagne » ?
ודלמא קסבר ר' אליעזר יחיד שעשה בהוראת ב"ד חייב א"כ מה יקוב הדין את ההר:
« Si le tribunal lui a enseigné qu’elle pouvait se remarier, etc. » Que signifie « elle s’est dévoyée » ? Rabbi Eliézer dit : elle a commis la débauche. Rabbi Yo’hanan a dit : [elle s’est mariée] veuve à un grand prêtre, divorcée ou ’haloutsa à un cohen ordinaire.
הורוה ב"ד להנשא כו': מאי קלקלה ר' אליעזר אומר זינתה ר' יוחנן אמר אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט
Selon celui qui dit « elle a commis la débauche », à plus forte raison [s’est-elle mariée] veuve à un grand prêtre. Selon celui qui dit « veuve à un grand prêtre », mais si elle a commis la débauche, non. Quelle en est la raison ? [Car elle dit :] c’est vous qui m’avez rendue libre.
מאן דאמר זינתה כל שכן אלמנה לכהן גדול מאן דאמר אלמנה לכהן גדול אבל זינתה לא מ"ט [דאמרה] אתון הוא דשויתין פנויה
On a enseigné conformément à Rabbi Yo’hanan : si le tribunal lui a enseigné qu’elle pouvait se remarier et qu’elle est allée se dévoyer, par exemple [en se mariant] veuve à un grand prêtre, divorcée ou ’haloutsa à un cohen ordinaire, elle est astreinte à un sacrifice pour chaque union, selon les paroles de Rabbi Éléazar.
תניא כוותיה דר' יוחנן הורוה ב"ד להנשא והלכה וקלקלה כגון אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט חייבת בקרבן על כל ביאה וביאה דברי ר' אלעזר
Et les Sages disent : un seul sacrifice pour le tout. Et les Sages reconnaissent avec Rabbi Éléazar que si elle s’est mariée à cinq hommes, elle est astreinte à un sacrifice pour chacun, puisque ce sont des corps distincts.
וחכ"א קרבן אחד על הכל ומודים חכמים לר' אלעזר שאם נשאת לחמשה בני אדם שחייבת בקרבן על כל אחד ואחד הואיל וגופין מוחלקין:
MICHNA: Une femme dont le mari et le fils sont partis outre-mer, et on est venu lui dire : « Ton mari est mort, et ensuite ton fils est mort », et elle s’est remariée ; et ensuite on lui a dit : « C’était l’inverse » : elle doit quitter [son mari], et l’enfant premier et le dernier sont mamzerim.
מתני׳ האשה שהלך בעלה ובנה למדינת הים ובאו ואמרו לה מת בעליך ואח"כ מת בנך ונשאת ואחר כך אמרו לה חילוף היו הדברים תצא והולד ראשון ואחרון ממזר
On lui a dit : « Ton fils est mort, et ensuite ton mari est mort », et elle a été épousée par lévirat ; et ensuite on lui a dit : « C’était l’inverse » : elle doit quitter, et l’enfant premier et le dernier sont mamzerim. On lui a dit : « Ton mari est mort », et elle s’est remariée ; et ensuite on lui a dit : « Il était vivant, et il est mort » : elle doit quitter, et l’enfant premier est mamzer, mais le dernier n’est pas mamzer.
אמרו לה מת בנך ואח"כ מת בעליך ונתייבמה ואח"כ אמרו לה חילוף היו הדברים תצא והולד ראשון ואחרון ממזר אמרו לה מת בעליך וניסת ואח"כ אמרו לה קיים היה ומת תצא והולד ראשון ממזר והאחרון אינו ממזר
On lui a dit : « Ton mari est mort », et elle s’est fiancée, et ensuite son mari est revenu : elle peut retourner chez lui. Bien que le dernier lui ait donné un acte de divorce, il ne l’a pas rendue inapte à la prêtrise. Voici ce qu’a interprété Rabbi Éléazar ben Matia : « Et une femme répudiée par son mari » (Lv 21, 7) : et non par un homme qui n’est pas son mari.
אמרו לה מת בעליך ונתקדשה ואחר כך בא בעלה מותרת לחזור לו אע"פ שנתן לה אחרון גט לא פסלה מן הכהונה את זו דרש רבי אלעזר בן מתיא (ויקרא כא, ז) ואשה גרושה מאישה ולא מאיש שאינו אישה:
GUEMARA: Que signifie « premier » et que signifie « dernier » ? Si l’on dit : premier, avant la nouvelle, et dernier, après la nouvelle, qu’il enseigne [simplement] : « l’enfant est mamzer » !
גמ׳ מאי ראשון ומאי אחרון אילימא ראשון לפני שמועה ואחרון לאחר שמועה ליתני הולד ממזר
C’est parce qu’il veut enseigner dans la fin : « On lui a dit : ton mari est mort, et elle s’est remariée ; et ensuite on lui a dit : il était vivant, et il est mort : le premier est mamzer, mais le dernier n’est pas mamzer » ; il enseigne donc aussi dans le début : « le premier et le dernier sont mamzerim ».
משום דקבעי למיתני סיפא אמרו לה מת בעליך ונשאת ואח"כ א"ל קיים היה ומת הראשון ממזר והאחרון אינו ממזר תנא נמי רישא ראשון ואחרון ממזר
Les Sages ont enseigné : ce sont les paroles de Rabbi Akiva, qui disait : les fiançailles ne prennent pas effet avec les [femmes interdites] passibles de flagellation. Mais les Sages disent : il n’y a pas de mamzer [issu] d’une yevama. Qu’il dise [plutôt] : il n’y a pas de mamzer [issu] des interdits passibles de flagellation !
ת"ר זו דברי ר"ע שהיה אומר אין קדושין תופסין בחייבי לאוין אבל חכמים אומרים אין ממזר מיבמה ולימא אין ממזר מחייבי לאוין
Ce Tanna est le Tanna de [l’école de]Rabbi Akiva qui dit : des interdits passibles de flagellation [concernant] la parenté, il y a mamzer ; des simples interdits passibles de flagellation, il n’y a pas de mamzer. Rav Yehouda a dit
האי תנא הך תנא דר"ע הוא דאמר מחייבי לאוין דשאר הוי ממזר מחייבי לאוין גרידי לא הוי ממזר אמר רב יהודה
Original : Yevamot 92a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.