car elle le déteste [le yavam] ? Rav Chéchet leur dit : vous l’avez appris : « On lui a dit : ton mari est mort, et ensuite ton fils est mort, et elle s’est remariée ; et ensuite on lui a dit : c’était l’inverse : elle doit quitter, et l’enfant premier et le dernier sont mamzerim. »
דסניא ליה אמר להו רב ששת תניתוה אמרו לה מת בעליך ואח"כ מת בנך ונשאת ואח"כ אמרו לה חילוף היו הדברים תצא והולד ראשון ואחרון ממזר
De quel cas s’agit-il ? Si l’on dit deux [témoins] contre deux, qu’as-tu vu pour t’appuyer sur ceux-ci ? Appuie-toi sur ceux-là ! Et de plus, ce serait un mamzer douteux ! Et si tu dis qu’il n’est pas précis, puisqu’il enseigne dans la fin : « le premier est mamzer, mais le dernier n’est pas mamzer », déduis-en qu’il enseigne avec précision.
היכי דמי אילימא תרי ותרי מאי חזית דסמכת אהני סמוך אהני ועוד ממזר ספק ממזר הוא וכ"ת לא דק הא מדקתני סיפא הראשון ממזר והאחרון אינו ממזר ש"מ דדוקא קתני
N’est-ce donc pas un seul [témoin], et la raison est que deux sont venus le démentir ; sinon, il serait cru ? En fait, [il s’agit de] deux contre deux, et comme l’a dit Rav A’ha bar Minyomi : avec des témoins réfutés [par hazama].
אלא לאו חד וטעמא דאתו בי תרי אכחשוה הא לאו הכי מהימן לעולם תרי ותרי וכדאמר רב אחא בר מניומי בעדי הזמה
Rav Mordekhaï dit à Rav Achi, et certains disent que c’est Rav A’ha qui le dit à Rav Achi : viens et entends : la femme n’est pas crue pour dire : « Mon yavam est mort, afin que je me remarie », ni : « Ma sœur est morte, afin que j’entre dans sa maison ». Elle n’est pas crue, mais un seul témoin est cru !
א"ל רב מרדכי לרב אשי ואמרי ליה רב אחא לרב אשי ת"ש אין האשה נאמנת לומר מת יבמי שאנשא ולא מתה אחותי שאכנס לביתה היא ניהי דלא מהימנא הא עד אחד מהימן
Et selon ton raisonnement, dis la fin : l’homme n’est pas cru pour dire : « Mon frère est mort, afin que j’épouse sa femme par lévirat », ni : « Ma femme est morte, afin que j’épouse sa sœur ». Lui n’est pas cru, mais un seul témoin est cru ? Cela se comprend pour la femme : à cause de [la crainte qu’elle reste] ’agouna, les Sages ont été indulgents envers elle ; mais pour l’homme, que peut-on dire ?
וליטעמיך אימא סיפא אין האיש נאמן לומר מת אחי שאייבם את אשתו ולא מתה אשתי שאשא את אחותה הוא ניהו דלא מהימן הא עד אחד מהימן בשלמא גבי אשה משום עיגונא אקילו בה רבנן אלא גבי איש מאי איכא למימר
C’est plutôt selon Rabbi Akiva que c’était nécessaire : il te serait venu à l’esprit de dire : puisque Rabbi Akiva a dit qu’il y a mamzer [issu] des interdits passibles de flagellation, dis qu’elle se soucie du tort fait à sa descendance et qu’elle vérifie ; il nous fait donc entendre [qu’elle se soucie du tort fait à elle-même, mais ne se soucie pas du tort fait à sa descendance].
אלא כי איצטריך לר"ע איצטריך סד"א הואיל וא"ר עקיבא יש ממזר מחייבי לאוין אימא חיישא אקלקולא דזרעא ודייקא קמ"ל (דאקלקולא דידה חיישא אקלקולא דזרעא לא חיישא)
Rava a dit : un seul témoin est cru pour une yevama, par un raisonnement a fortiori : pour un interdit [passible] de retranchement, tu as permis ; pour un interdit [passible] de flagellation, à plus forte raison ! L’un des rabbins dit à Rava : elle-même le prouvera, car pour un interdit [passible] de retranchement tu l’as permise, et pour un interdit [passible] de flagellation tu ne l’as pas permise.
רבא אמר עד אחד נאמן ביבמה מק"ו לאיסור כרת התרת לאיסור לאו לא כל שכן א"ל ההוא מרבנן לרבא היא עצמה תוכיח דלאיסור כרת התרת לאיסור לאו לא התרת
Mais elle-même, pour quelle raison n’est-elle pas crue ? Parce que, puisqu’il arrive qu’elle le déteste, elle ne vérifie pas avant de se marier. Pour un seul témoin aussi : puisqu’il arrive qu’elle le déteste, elle ne vérifie pas avant de se marier.
ואלא איהי מ"ט לא מהימנא דכיון דזימנין דסניא ליה לא דייקא ומינסבא עד אחד נמי דכיון דזמנין דסניא ליה לא דייקא ומינסבא:
« Voici ce qu’a interprété Rabbi Éléazar ben Matia, etc. » Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Rabbi Éléazar aurait dû y interpréter une perle, et il y a interprété un tesson.
זה מדרש דרש רבי אלעזר בן מתיא וכו': אמר רב יהודה אמר רב הוה ליה לר' אלעזר למדרש ביה מרגניתא ודרש ביה חספא
Quelle est la perle ? Car on a enseigné : « Et une femme répudiée par son mari » (Lv 21, 7) : même si elle n’a été répudiée que par son mari, elle est inapte à la prêtrise. Et c’est là le « parfum de l’acte de divorce », qui rend inapte à la prêtrise.
מאי מרגניתא דתניא (ויקרא כא, ז) ואשה גרושה מאישה אפילו לא נתגרשה אלא מאישה פסולה לכהונה והיינו ריח הגט דפוסל בכהונה:
MICHNA: Celui dont la femme est partie outre-mer, et on est venu lui dire : « Ta femme est morte », et il a épousé sa sœur ; et ensuite sa femme est revenue : elle peut retourner
מתני׳ מי שהלכה אשתו למדה"י באו ואמרו לו מתה אשתך ונשא את אחותה ואח"כ באת אשתו מותרת לחזור
Original : Yevamot 94a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.