N’est-ce pas plutôt dans un cas comme celui-ci ? Il lui dit : mais on m’a fait lire en songe « roseau brisé » ; n’est-ce pas que voici ce qu’on me disait : « Voici, tu t’es confié en l’appui de ce roseau brisé » (2 R 18, 21) ?
אלא לאו כי האי גוונא אמר ליה והא אקריון בחלמא קנה רצוץ מאי לאו הכי קאמרי לי (מלכים ב יח, כא) הנה בטחת לך על משענת הקנה הרצוץ הזה
Rabbi : car on a enseigné : « Tu ne livreras pas un esclave à son maître » (Dt 23, 16) : Rabbi dit : le verset parle de celui qui achète un esclave à condition de l’affranchir. De quel cas s’agit-il ? Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : qu’il lui a écrit : « Quand je t’aurai acheté, que tu sois acquis à toi-même dès maintenant. »
רבי דתניא (דברים כג, טז) לא תסגיר עבד אל אדוניו ר' אומר בלוקח עבד על מנת לשחררו הכתוב מדבר היכי דמי א"ר נחמן בר יצחק דכתב ליה לכשאקחך הרי עצמך קנוי לך מעכשיו
Rabbi Meïr : car nous avons appris : celui qui dit à une femme : « Te voici fiancée à moi après que je me serai converti », « après que tu te seras convertie », « après que j’aurai été affranchi », « après que tu auras été affranchie », « après que ton mari sera mort », « après que ta sœur sera morte », « après que ton yavam t’aura fait la ’halitsa » : elle n’est pas fiancée. Rabbi Meïr dit : elle est fiancée.
ר' מאיר דתנן האומר לאשה הרי את מקודשת לי לאחר שאתגייר לאחר שתתגיירי לאחר שאשתחרר לאחר שתשתחררי לאחר שימות בעליך לאחר שתמות אחותיך לאחר שיחלוץ לך יבמיך אינה מקודשת ר"מ אומר מקודשת
Rabbi Eliézer ben Yaakov : car on a enseigné : plus encore, Rabbi Eliézer ben Yaakov a dit : même s’il a dit : « Que les fruits de ce carré, cueillis, soient terouma pour les fruits de ce carré [encore] attachés », ou « [que] les fruits de ce carré attachés [soient terouma] pour les fruits de celui-ci cueillis, quand ils auront atteint le tiers [de leur croissance] et auront été cueillis », et qu’ils ont atteint le tiers et ont été cueillis, ses paroles sont valides.
ר' אליעזר בן יעקב דתניא יתר על כן אמר ר' אליעזר בן יעקב אפי' אם אמר פירות ערוגה זו תלושים יהו תרומה על פירות ערוגה מחוברים או פירות ערוגה מחוברים על פירות זו תלושין לכשיביאו שליש ויתלשו והביאו שליש ונתלשו דבריו קיימין
Rabbi Akiva : car nous avons appris : « Konam [que soit pour moi] ce que je ferai pour ta bouche » : il n’a pas besoin d’annuler. Rabbi Akiva dit : qu’il l’annule, de peur qu’elle ne produise pour lui plus que ce qui lui revient.
ר' עקיבא דתנן קונם שאני עושה לפיך אינו צריך להפר ר"ע אומר יפר שמא תעדיף עליו יתר מן הראוי לו
On demanda à Rav Chéchet : un seul témoin pour une yevama, qu’en est-il ? La raison [pour laquelle on croit] un seul témoin est-elle que, pour une chose destinée à être révélée, il ne ment pas, et ici aussi il ne ment pas ? Ou peut-être la raison [pour laquelle on croit] un seul témoin est-elle qu’elle-même vérifie [soigneusement] avant de se remarier, et ici, puisqu’il arrive qu’elle l’aime [le yavam], elle ne vérifie pas avant de se marier ?
בעו מיניה מרב ששת עד אחד ביבמה מהו טעמא דעד אחד משום דמילתא דעבידא לאיגלויי לא משקר והכא נמי לא משקר או דלמא טעמא דעד אחד משום דאיהי דייקא ומינסבא והכא כיון דזימנין דרחמא ליה לא דייקא ומינסבא
Rav Chéchet leur dit : vous l’avez appris : « On lui a dit : ton fils est mort, et ensuite ton mari est mort, et elle a été épousée par lévirat ; et ensuite on lui a dit : c’était l’inverse : elle doit quitter, et l’enfant premier et le dernier sont mamzerim. » De quel cas s’agit-il ? Si l’on dit deux [témoins] contre deux, qu’as-tu vu pour t’appuyer sur ceux-ci ? Appuie-toi sur ceux-là !
אמר להו רב ששת תניתוה אמרו לה מת בנך ואח"כ מת בעליך ונתייבמה ואחר כך אמרו לה חילוף הדברים תצא והולד ראשון ואחרון ממזר היכי דמי אילימא תרי ותרי מאי חזית דסמכת אהני סמוך אהני
Et de plus, ce serait un mamzer douteux ! Et si tu dis qu’il n’est pas précis, puisqu’il enseigne dans la fin : « le premier est mamzer, mais le dernier n’est pas mamzer », déduis-en qu’il enseigne avec précision.
ועוד ממזר ספק ממזר הוא וכ"ת לא דק והא מדקתני סיפא הראשון ממזר והאחרון אינו ממזר ש"מ דוקא קתני
Et il y a qui disent : ceci ne te pose pas de question, car même elle est crue, puisque nous avons appris : la femme qui a dit : « Mon mari est mort », peut se remarier ; « Mon mari est mort », peut être épousée par lévirat. La question se pose pour permettre la yevama à tout le monde.
ואיכא דאמר הא לא תיבעי לך דאפילו איהי נמי מהימנא דתנן האשה שאמרה מת בעלי תנשא מת בעלי תתייבם כי תיבעי לך למישרי יבמה לעלמא
La raison [pour laquelle on croit] un seul témoin est-elle que, pour une chose destinée à être révélée, il ne ment pas, et ici aussi il ne ment pas ? Ou peut-être la raison est-elle qu’elle vérifie avant de se remarier, et celle-ci ne vérifie pas avant de se marier, car elle a de l’aversion,
מ"ט דעד אחד משום דמילתא דעבידא לאיגלויי לא משקר הכא נמי לא משקר או דלמא טעמא דעד אחד משום דאיהי דייקא ומינסבא והא לא דייקא ומינסבא דמיסנא הוא
Original : Yevamot 93b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.