Structure du débat :Michna 1Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
[Si quelqu’un] vient mesurer du naphte, il lui dit : Mesure toi-même ; [s’il] vient mesurer du baume, il lui dit : Attends-moi que je mesure avec toi, afin que nous soyons parfumés, moi et toi.
בא למדוד נפט אומר לו מדוד אתה לעצמך בא למדוד אפרסמון אומר לו המתן לי עד שאמדוד עמך כדי שנתבסם אני ואתה
L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : La transgression obstrue le cœur de l’homme, car il est dit : « Ne vous rendez pas impurs par eux, de peur d’être souillés par eux » (Lv 11, 43) : ne lis pas venitmetem, « vous serez souillés », mais venitamtem, « vous serez obstrués ».
תנא דבי רבי ישמעאל עבירה מטמטמת לבו של אדם שנאמר (ויקרא יא, מג) ולא תטמאו בהם ונטמתם בם אל תקרי ונטמאתם אלא ונטמטם
Les Sages ont enseigné : « Ne vous rendez pas impurs par eux, de peur d’être souillés par eux » : un homme se souille un peu, on le souille beaucoup ; [il se souille] en bas, on le souille d’en haut ; [il se souille] en ce monde, on le souille pour le monde à venir.
תנו רבנן (אל) תטמאו בהם ונטמתם בם אדם מטמא עצמו מעט מטמאין אותו הרבה מלמטה מטמאין אותו מלמעלה בעולם הזה מטמאין אותו לעולם הבא
Les Sages ont enseigné : « Sanctifiez-vous et soyez saints » (Lv 11, 44) : un homme se sanctifie un peu, on le sanctifie beaucoup ; [il se sanctifie] en bas, on le sanctifie d’en haut ; [il se sanctifie] en ce monde, on le sanctifie pour le monde à venir.
תנו רבנן (ויקרא יא, מד) והתקדשתם והייתם קדושים אדם מקדש עצמו מעט מקדשין אותו הרבה מלמטה מקדשין אותו מלמעלה בעולם הזה מקדשין אותו לעולם הבא
MICHNA: Il agitait l’urne et en sortait deux sorts ; sur l’un était écrit « pour le Nom », et sur l’autre était écrit « pour Azazel ». Le segan était à sa droite et le chef de la maison paternelle à sa gauche. Si celui du Nom sortait dans sa main droite, le segan lui disait : Monseigneur le grand-prêtre, lève ta main droite ! Et si celui du Nom sortait dans sa main gauche, le chef de la maison paternelle lui disait : Monseigneur le grand-prêtre, lève ta main gauche !
מתני׳ טרף בקלפי והעלה שני גורלות אחד כתוב עליו לשם ואחד כתוב עליו לעזאזל הסגן בימינו וראש בית אב משמאלו אם של שם עלה בימינו הסגן אומר לו אישי כהן גדול הגבה ימינך ואם של שם עלה בשמאלו ראש בית אב אומר לו אישי כ"ג הגבה שמאלך
Il les plaçait sur les deux boucs et disait : « Pour l’Éternel, sacrifice expiatoire. » Rabbi Yichmaël dit : Il n’avait pas besoin de dire « sacrifice expiatoire », mais seulement « pour l’Éternel ». Et ils répondaient après lui : « Béni soit le nom de la gloire de Son règne à jamais. »
נתנן על שני השעירים ואומר לה' חטאת רבי ישמעאל אומר לא היה צריך לומר חטאת אלא לה' והן עונין אחריו ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד
Ravina objecta : On comprend qu’elle ne contenait que deux mains, afin qu’il ne vise pas et ne prenne pas. Mais [pourquoi] profane ? Qu’on la consacre ! S’il en était ainsi, ce serait un ustensile du service en bois, et on ne fait pas d’ustensiles du service en bois. Qu’on la fasse en argent, qu’on la fasse en or ! La Torah ménage l’argent d’Israël.
מתקיף לה רבינא בשלמא אינה מחזקת אלא שתי ידים כי היכי דלא ליכוין ולישקול אלא של חול נקדשה אם כן הוה לה כלי שרת של עץ וכלי שרת דעץ לא עבדינן ונעבדה דכסף ונעבדה דזהב התורה חסה על ממונן של ישראל
Notre Michna n’est pas selon ce Tanna, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Eliézer : Le segan et le grand-prêtre introduisent leur main dans l’urne. Si [le sort du Nom] sort dans la main droite du grand-prêtre, le segan lui dit : Monseigneur le grand-prêtre, lève ta main droite ! Et s’il sort dans la main droite du segan, le chef de la maison paternelle dit au grand-prêtre : Exprime ta parole !
מתניתין דלא כי האי תנא דתניא רבי יהודה אומר משום רבי אליעזר הסגן וכהן גדול מכניסין ידן בקלפי אם בימינו של כהן גדול עולה הסגן אומר לו אישי כהן גדול הגבה ימינך ואם בימינו של סגן עולה ראש בית אב אומר לו לכהן גדול דבר מילך
Et qui est ce Tanna qui diverge de Rabbi Yehouda ? C’est Rabbi ’Hanina, le segan des cohanim, car il a été enseigné : Rabbi ’Hanina, le segan des cohanim, dit : Pourquoi le segan est-il à sa droite ? Car s’il survient une invalidité chez le grand-prêtre, le segan entre et officie à sa place.
ומאן האי תנא דפליג עליה דרבי יהודה רבי חנינא סגן הכהנים הוא דתניא רבי חנינא סגן הכהנים אומר למה סגן מימינו שאם אירע בו פסול בכהן גדול נכנס סגן ומשמש תחתיו
Les Sages ont enseigné : Pendant les quarante ans où Chimon le juste officia, le sort sortait dans la main droite ; à partir de là, tantôt il sortait dans la droite, tantôt il sortait dans la gauche. Et la langue d’écarlate blanchissait ; à partir de là, tantôt elle blanchissait, tantôt elle ne blanchissait pas. Et la lampe occidentale restait allumée ; à partir de là, tantôt elle restait allumée, tantôt elle s’éteignait.
תנו רבנן ארבעים שנה ששמש שמעון הצדיק היה גורל עולה בימין מכאן ואילך פעמים עולה בימין פעמים עולה בשמאל והיה לשון של זהורית מלבין מכאן ואילך פעמים מלבין פעמים אינו מלבין והיה נר מערבי דולק מכאן ואילך פעמים דולק פעמים כבה
Et le feu du bûcher se renforçait, et les cohanim n’avaient pas besoin d’apporter du bois pour le bûcher, hormis les deux bûches, afin d’accomplir la mitsva du bois ; à partir de là, tantôt il se renforçait, tantôt il ne se renforçait pas, et les cohanim ne cessaient d’apporter du bois pour le bûcher de toute la journée.
והיה אש של מערכה מתגבר ולא היו כהנים צריכין להביא עצים למערכה חוץ משני גזירי עצים כדי לקיים מצות עצים מכאן ואילך פעמים מתגבר פעמים אין מתגבר ולא היו כהנים נמנעין מלהביא עצים למערכה כל היום כולו
Et la bénédiction était envoyée dans l’Omer, dans les deux pains et dans les pains de proposition : chaque cohen à qui revenait l’équivalent d’une olive, l’un la mangeait et était rassasié, l’autre la mangeait et en laissait. À partir de là, la malédiction fut envoyée dans l’Omer, dans les deux pains et dans les pains de proposition : à chaque cohen revenait [l’équivalent] d’une fève ; les modestes retiraient leurs mains, et les gloutons prenaient et mangeaient. Et il arriva qu’un [cohen] prit sa part et la part de son compagnon, et on l’appela « Ben
ונשתלחה ברכה בעומר ובשתי הלחם ובלחם הפנים וכל כהן שמגיעו כזית יש אוכלו ושבע ויש אוכלו ומותיר מכאן ואילך נשתלחה מאירה בעומר ובשתי הלחם ובלחם הפנים וכל כהן מגיעו כפול הצנועין מושכין את ידיהן והגרגרנין נוטלין ואוכלין ומעשה באחד שנטל חלקו וחלק חבירו והיו קורין אותו בן
Original : Yoma 39a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.