Yoma 38b יומא

et de ce qui est à toi on te donnera. Nul ne touche à ce qui est préparé pour son prochain, et nul royaume n’empiète sur un autre, fût-ce de l’épaisseur d’un cheveu.

Hougras ben Lévi, etc. Il a été enseigné : Lorsqu’il faisait entendre sa voix en une mélodie, il mettait son pouce dans sa bouche et plaçait son doigt entre les cordes [vocales], si bien que ses frères les cohanim rejetaient brusquement la tête en arrière.

Les Sages ont enseigné : Ben Qamtsar ne voulut pas enseigner la technique d’écriture. On disait de lui qu’il prenait quatre calames entre ses doigts, et s’il y avait un mot de quatre lettres, il l’écrivait d’un seul coup. On lui dit : Qu’as-tu vu [de bon] à ne pas enseigner ? Tous trouvèrent une réponse pour justifier leurs paroles ; Ben Qamtsar ne trouva pas de réponse pour justifier les siennes. Des premiers il est dit : « La mémoire du juste est en bénédiction » (Pr 10, 7), et de Ben Qamtsar et de ses compagnons il est dit : « mais le nom des méchants pourrira » (Pr 10, 7).

Que signifie « mais le nom des méchants pourrira » ? Rabbi Éléazar dit : La pourriture vient sur leurs noms, car on ne donne pas leurs noms [à nos enfants]. Ravina objecta : Il arriva à Doëg ben Yossef que [son père] le laissa petit enfant à sa mère. Chaque jour sa mère le mesurait en palmes et donnait son poids en or au Temple. Et lorsque l’ennemi l’emporta, elle l’égorgea et le mangea.

Et c’est sur elle que Jérémie se lamenta : « Faut-il que des femmes mangent leur fruit, les enfants qu’elles mesuraient en palmes ? » (Lm 2, 20). L’Esprit saint répond et dit : « Faut-il que soient tués dans le Sanctuaire de l’Éternel le prêtre et le prophète ? » (Lm 2, 20). Vois ce qui lui est arrivé [à ce nom] !

Rabbi Éléazar dit : [On évoque] le juste à partir de lui-même, et le méchant à partir d’un autre. Le juste à partir de lui-même, car il est écrit : « La mémoire du juste est en bénédiction » ; et le méchant à partir d’un autre, car il est écrit : « mais le nom des méchants pourrira ».

Ravina dit à l’un des Sages qui exposait l’aggada devant lui : D’où vient ce que les Sages ont dit : « La mémoire du juste est en bénédiction » ? Il lui dit : Car il est écrit : « La mémoire du juste est en bénédiction » (Pr 10, 7). [Il dit :] De la Torah, d’où le tirons-nous ? Car il est écrit : « Et l’Éternel dit : Cacherai-Je à Abraham ce que Je vais faire ? » (Gn 18, 17), et il est écrit : « Abraham deviendra une nation grande et puissante » (Gn 18, 18).

D’où vient ce que les Sages ont dit : « Le nom des méchants pourrira » ? Il lui dit : Car il est écrit : « mais le nom des méchants pourrira » (Pr 10, 7). [Il dit :] De la Torah, d’où le tirons-nous ? Car il est écrit : « Il dressa sa tente jusqu’à Sodome » (Gn 13, 12), et il est écrit : « Les gens de Sodome étaient méchants et grands pécheurs devant l’Éternel » (Gn 13, 13).

Rabbi Éléazar dit : Un juste a demeuré entre deux méchants et n’a pas appris de leurs actions ; un méchant a demeuré entre deux justes et n’a pas appris de leurs actions. Le juste qui a demeuré entre deux méchants et n’a pas appris de leurs actions, c’est Abdias ; le méchant qui a demeuré entre deux justes et n’a pas appris de leurs actions, c’est Ésaü.

Rabbi Éléazar dit : De la bénédiction des justes tu apprends la malédiction des méchants, et de la malédiction des méchants tu apprends la bénédiction des justes. De la bénédiction des justes tu apprends la malédiction des méchants, car il est écrit : « Car Je l’ai distingué pour qu’il ordonne », etc. (Gn 18, 19), et il est écrit ensuite : « L’Éternel dit : Le cri de Sodome et de Gomorrhe est grand » (Gn 18, 20).

Et de la malédiction des méchants tu apprends la bénédiction des justes, car il est écrit : « Les gens de Sodome étaient méchants et grands pécheurs devant l’Éternel » (Gn 13, 13), et : « L’Éternel dit à Abram, après que Loth se fut séparé de lui » (Gn 13, 14). Rabbi Éléazar dit : Même pour un seul juste le monde a été créé, car il est dit : « Dieu vit que la lumière était bonne » (Gn 1, 4), et « bon » ne désigne que le juste, car il est dit : « Dites du juste qu’il est bon » (Is 3, 10).

Rabbi Éléazar dit : Quiconque oublie une chose de son étude cause l’exil à ses enfants, car il est dit : « Tu as oublié la Torah de ton Dieu, J’oublierai tes enfants, Moi aussi » (Os 4, 6). Rabbi Abbahou dit : On le fait descendre de sa grandeur, car il est dit : « Puisque tu as rejeté la connaissance, Je te rejetterai de Mon sacerdoce » (Os 4, 6).

Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Un juste ne quitte pas le monde avant qu’un juste comme lui ne soit créé, car il est dit : « Le soleil se lève et le soleil se couche » (Qo 1, 5) : avant que le soleil d’Éli ne s’éteigne, le soleil de Samuel de Rama s’est levé. Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Le Saint, béni soit-Il, vit que les justes étaient peu nombreux ; Il se leva et les planta dans chaque génération, car il est dit : « Car à l’Éternel sont les piliers de la terre, et Il a posé sur eux le monde » (1 S 2, 8).

Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Même grâce à un seul juste le monde subsiste, car il est dit : « Le juste est le fondement du monde » (Pr 10, 25). Rabbi ’Hiya lui-même dit : [On le tire] d’ici : « Il garde les pieds de Ses fidèles » (1 S 2, 9). « Ses fidèles » implique beaucoup ! Rav Na’hman bar Its’hak dit : Il est écrit « Son fidèle ».

Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Dès que la majeure partie des années d’un homme est passée sans qu’il ait péché, il ne pèche plus, car il est dit : « Il garde les pieds de Ses fidèles » (1 S 2, 9). L’école de Rabbi Chila dit : Dès qu’une occasion de transgression s’est présentée à lui une première et une deuxième fois et qu’il n’a pas péché, il ne pèche plus, car il est dit : « Il garde les pieds de Ses fidèles ».

Rech Lakich dit : Que signifie ce qui est écrit : « S’il s’agit des moqueurs, Il se moque d’eux, et aux humbles Il accorde la grâce » (Pr 3, 34) ? Celui qui vient se souiller, on lui ouvre ; celui qui vient se purifier, on l’aide. L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : C’est comparable à un homme qui vendait du naphte et du baume.