Un Sifra anonyme, de qui est-il ? De Rabbi Yehouda ; et il enseigne : c’est le sort qui fait le sacrifice expiatoire, et non la désignation. Il en ressort que le tirage au sort est indispensable. Réfutation de celui qui dit que le tirage au sort n’est pas indispensable ! C’est une réfutation.
סתם סיפרא מני רבי יהודה וקא תני הגורל עושה חטאת ואין השם עושה חטאת אלמא הגרלה מעכבא תיובתא דמאן דאמר הגרלה לא מעכבא תיובתא
Rav ’Hisda dit : Les paires d’oiseaux ne sont désignées [pour l’un ou l’autre sacrifice] que soit par l’achat des propriétaires, soit par l’acte du cohen.
אמר רב חסדא אין הקינין מתפרשות אלא או בלקיחת בעלים או בעשיית כהן
On objecta : « Il en fera un sacrifice expiatoire » : c’est le sort qui fait le sacrifice expiatoire, et non la désignation qui fait le sacrifice expiatoire.
מיתיבי ועשהו חטאת הגורל עושה חטאת ואין השם עושה חטאת
Car on aurait pu penser : n’est-ce pas un raisonnement logique ? Si là où le sort ne consacre pas, la désignation consacre, là où le sort consacre, n’est-il pas logique que la désignation consacre ?
שיכול והלא דין הוא ומה במקום שלא קידש הגורל קידש השם מקום שקידש הגורל אינו דין שיקדש השם
Le verset dit : « Il en fera un sacrifice expiatoire » : c’est le sort qui fait le sacrifice expiatoire, et non la désignation qui fait le sacrifice expiatoire.
Rava dit : Voici ce qu’il dit : Si là où le sort ne consacre pas, même au moment de la prise et même au moment de l’acte, la désignation consacre au moment de la prise et au moment de l’acte, là où le sort consacre en dehors du moment de la prise et en dehors du moment de l’acte, n’est-il pas logique que la désignation consacre au moment de la prise et au moment de l’acte ?
אמר רבא הכי קאמר מה במקום שלא קידש הגורל ואפילו בשעת לקיחה ואפילו בשעת עשייה קידש השם בשעת לקיחה ובשעת עשייה מקום שקידש הגורל שלא בשעת לקיחה ושלא בשעת עשייה אינו דין שיקדש השם בשעת לקיחה ובשעת עשייה
Le verset dit : « Il en fera un sacrifice expiatoire » : c’est le sort qui fait le sacrifice expiatoire, et non la désignation qui fait le sacrifice expiatoire.
Viens et écoute : Celui qui a rendu impur le Sanctuaire, étant pauvre, a mis de côté de l’argent pour sa paire d’oiseaux, puis il s’est enrichi, et ensuite il a dit : « Ceci pour son sacrifice expiatoire et ceci pour son holocauste. »
ת"ש מטמא מקדש עני והפריש מעות לקינו והעשיר ואח"כ אמר אלו לחטאתו ואלו לעולתו
Il ajoute et apporte son obligation avec l’argent de son sacrifice expiatoire, mais il n’ajoute pas et n’apporte pas son obligation avec l’argent de son holocauste.
Rav Chéchet dit : Et tu le penses ? Rabbi Éléazar n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Ochaya : Celui qui a rendu impur le Sanctuaire, étant riche, et qui a apporté le sacrifice du pauvre ne s’est pas acquitté ? Et puisqu’il ne s’est pas acquitté, comment [la désignation] déterminerait-elle ?
אמר רב ששת ותסברא והאמר ר' אלעזר אמר ר' הושעיא מטמא מקדש עשיר והביא קרבן עני לא יצא וכיון דלא יצא היכי קבע
Et selon Rabbi ’Haggaï, [qui dit] au nom de Rabbi Yochiya qu’il s’est acquitté,
ולר' חגא א"ר יאשיה דאמר יצא
Original : Yoma 41a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.