lorsqu’on fait sortir un âne avec elle.
דאפיק חמור בהדה
Yoma 43a יומא
Structure du débat :Baraïta 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« On l’abattra » (Nb 19, 3) : qu’on n’en abatte pas une autre avec elle. « Devant lui » : selon Rav, qu’il ne doit pas en détourner son attention ; selon Chmouel, qu’un non-cohen l’abatte et qu’Éléazar regarde.
(במדבר יט, ג) ושחט אותה שלא ישחוט אחרת עמה לפניו לרב שלא יסיח דעתו ממנה לשמואל שיהא זר שוחט ואלעזר רואה
« Éléazar le cohen prendra de son sang avec son doigt » (Nb 19, 4) : selon Chmouel, pour la rendre à Éléazar ; selon Rav, c’est une restriction après une restriction, et une restriction après une restriction n’a pour but que d’inclure, [à savoir] même un cohen ordinaire.
ולקח אלעזר הכהן מדמה באצבעו לשמואל לאהדוריה לאלעזר לרב הוי מיעוט אחר מיעוט ואין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות דאפילו כהן הדיוט
« Le cohen prendra du bois de cèdre, de l’hysope et de l’écarlate » (Nb 19, 6) : selon Chmouel, [pour enseigner que c’est valide] même par un cohen ordinaire. Selon Rav, c’était nécessaire : il me serait venu à l’esprit de dire que, puisqu’ils ne font pas partie de la vache elle-même, ils ne requièrent pas de cohen ; il nous apprend [que si].
(במדבר יט, ו) ולקח הכהן עץ ארז ואזוב ושני תולעת לשמואל דאפי' בכהן הדיוט לרב אצטריך סלקא דעתך אמינא כיון דלאו גופה דפרה נינהו לא ליבעי כהן קא משמע לן
« Le cohen lavera ses vêtements » (Nb 19, 7) : dans sa fonction sacerdotale. « Le cohen sera impur jusqu’au soir » (ibid.) : un cohen dans sa fonction sacerdotale pour les générations.
(במדבר יט, ז) וכבס בגדיו הכהן בכיהונו וטמא הכהן עד הערב כהן בכיהונו לדורות
Cela va bien pour celui qui dit : pour les générations, par un cohen ordinaire. Mais pour celui qui dit : pour les générations, par un grand-prêtre, puisque nous exigeons un grand-prêtre, faut-il encore [dire] « dans sa fonction » ? Oui : une chose qui découle d’un raisonnement a fortiori, le verset prend la peine de l’écrire.
הניחא למאן דאמר לדורות בכהן הדיוט שפיר אלא למאן דאמר לדורות בכהן גדול השתא כהן גדול בעינן בכיהונו מיבעיא אין מילתא דאתיא בקל וחומר טרח וכתב לה קרא
« Un homme pur ramassera la cendre de la vache et la déposera » (Nb 19, 9) : « un homme », pour rendre apte le non-cohen ; « pur », pour rendre apte la femme ; « la déposera » : celui qui a le discernement pour déposer, à l’exclusion du sourd-muet, du dément et du mineur, qui n’ont pas le discernement pour déposer.
(במדבר יט, ט) ואסף איש טהור את אפר הפרה והניח איש להכשיר את הזר טהור להכשיר את האשה והניח מי שיש בו דעת להניח יצאו חרש שוטה וקטן שאין בהן דעת להניח
Nous avons appris là-bas : Tous sont aptes à consacrer [l’eau], sauf le sourd-muet, le dément et le mineur. Rabbi Yehouda rend apte le mineur et rend inapte la femme et l’androgyne.
תנן התם הכל כשרין לקדש חוץ מחרש שוטה וקטן ר' יהודה מכשיר בקטן ופוסל באשה ובאנדרוגינוס
Quelle est la raison des Sages ? Car il est écrit : « Ils prendront pour l’impur de la poussière de la combustion de l’expiatoire » (Nb 19, 17) : ceux qui sont inaptes pour toi au ramassage sont inaptes pour toi à la consécration, et ceux qui sont aptes pour toi au ramassage sont aptes pour toi à la consécration.
מאי טעמא דרבנן דכתיב (במדבר יט, יז) ולקחו לטמא מעפר שריפת החטאת הנך דפסלי לך באסיפה פסלי לך בקידוש והנך דאכשרי לך באסיפה אכשרי לך בקידוש
Et Rabbi Yehouda ? S’il en était ainsi, que le verset dise « il prendra » ; pourquoi « ils prendront » ? Pour que même le mineur, qui là-bas est inapte, soit ici apte.
ורבי יהודה אם כן לימא קרא ולקח מאי ולקחו דאפי' קטן דפסלי לך התם הכא כשר
La femme, d’où le tire-t-il ? « Il mettra » (Nb 19, 17), et non « elle mettra ». Et les Sages ? Si le Miséricordieux avait écrit « il prendra… il mettra », j’aurais dit [que ce n’est valide] que si un seul prend et ce même un met ; le Miséricordieux a écrit « ils prendront ».
אשה מנא ליה ונתן ולא ונתנה ורבנן אי כתב רחמנא ולקח ונתן ה"א עד דשקיל חד ויהיב חד כתב רחמנא ולקחו
Et si le Miséricordieux avait écrit « ils prendront… ils mettront », j’aurais dit [que ce n’est valide] que si deux prennent et deux mettent ; le Miséricordieux a écrit « ils prendront… il mettra » : même si deux prennent et un seul met.
ואי כתב רחמנא ולקחו ונתנו הוה אמינא עד דשקלי תרי ויהבי תרי כתב רחמנא ולקחו ונתן דאפילו שקלי תרי ויהיב חד
« Un homme pur prendra de l’hysope et la trempera dans l’eau » (Nb 19, 18) : selon les Sages, « un homme », et non une femme ; « pur », pour rendre apte le mineur. Et selon Rabbi Yehouda, « un homme », et non un mineur ; « pur », pour rendre apte la femme.
ולקח אזוב וטבל במים איש טהור לרבנן איש ולא אשה טהור להכשיר את הקטן ולר' יהודה איש ולא קטן טהור להכשיר את האשה
On objecta : Tous sont aptes à asperger, sauf le tumtum, l’androgyne, la femme et le mineur qui n’a pas de discernement. Une femme peut l’aider, et [l’homme] asperge.
מיתיבי הכל כשרין להזות חוץ מטומטום ואנדרוגינוס ואשה וקטן (שיש) בו דעת אשה מסייעתו ומזה
Original : Yoma 43a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.