Et pour [l’offrande cuite] à la poêle et à la casserole, il égalise avec son pouce par-dessus et avec son petit doigt par-dessous. Et c’est là le service difficile du Temple. Celui-là, et aucun autre ? Il y a pourtant le pincement [de la nuque de l’oiseau], et il y a la prise à pleines mains ! Disons plutôt : c’est là l’un des services difficiles du Temple.
ובמחבת ובמרחשת מוחק בגודלו מלמעלה ובאצבעו קטנה מלמטה וזו היא עבודה קשה שבמקדש זו היא ותו לא והא איכא מליקה והא איכא חפינה אלא זו היא מעבודות קשות שבמקדש
Rabbi Yo’hanan a dit : Rabbi Yehochoua ben Ouzza a demandé : ce qui se trouve entre les interstices d’une pleine poignée, qu’en est-il ? Rav Papa a dit : ce qui est à l’intérieur ne te pose pas question, car c’est assurément la poignée ; ce qui est à l’extérieur ne te pose pas question, car ce sont assurément les restes.
א"ר יוחנן בעי רבי יהושע בן עוזאה בין הבינים של מלא קומצו מהו א"ר פפא דגואי לא תיבעי לך דודאי קומץ הוא דבראי לא תיבעי לך דודאי שירים הוא
La question se pose pour ce qui est entre les deux : qu’en est-il ? Rabbi Yo’hanan a dit : Yehochoua ben Ouzza l’a ensuite résolu : ce qui est dans les interstices est un cas de doute.
כי תיבעי לך דביני ביני מאי א"ר יוחנן הדר פשטה יהושע [בן] עוזאה בין הבינים ספק נינהו
Comment procède-t-il ? Rabbi ’Hanina a dit : il fait d’abord brûler la poignée seule, puis ce qui est dans les interstices. Car si tu dis [qu’il brûle] d’abord ce qui est dans les interstices, peut-être s’agit-il des restes, et ce seraient des restes diminués entre la prise de la poignée et sa combustion ; or le maître a dit : pour des restes diminués entre la prise de la poignée et sa combustion, on ne fait pas brûler la poignée à leur titre.
היכי עביד אמר רבי חנינא מקטיר קומץ לחודיה תחלה והדר בין הבינים דאי אמרת בין הבינים ברישא דילמא שירים נינהו והוו להו שירים שחסרו בין קמיצה [להקטרה] ואמר מר שירים שחסרו בין קמיצה להקטרה אין מקטירין עליהן את הקומץ
S’il en est ainsi, maintenant aussi on peut lire ici : « tout ce dont une part va aux feux [de l’autel] tombe sous l’interdit de “vous ne ferez pas brûler” » !
אי הכי השתא נמי איקרי כאן כל שממנו לאשים הרי הוא בבל תקטירו
Cela convient pour Rabbi Eliézer ; mais pour les rabbanim, que peut-on dire ? Rav Mari a dit : [il s’agit du cas] où il a pris la poignée de [l’offrande appelée] chemini. Maintenant que tu en es venu là, selon Rabbi Eliézer aussi, il faut a priori [qu’il s’agisse du cas] où il a pris la poignée de chemini. [N.d.T. : terme rare ou réalité ancienne ; identification et sens incertains.]
הניחא לרבי אליעזר אלא לרבנן מאי איכא למימר אמר רב מרי דקמצי שמיני השתא דאתית להכי רבי אליעזר נמי לכתחילה דקמצי שמיני
(Aide-mémoire : Interstices, Résolu, Divisé, Dispersé, Pensé, Dans la prise de son camarade.) Rav Papa a demandé : ce qui se trouve dans les interstices d’une pleine prise à deux mains, qu’en est-il ? Que demande-t-il ? S’il déduit « plein » de « plein » de là-bas, c’est la même chose !
(בין הביניי"ם פש"ט ומח"ץ ופז"ר וחש"ב בחפינ"ת חביר"ו סימן) בעי רב פפא בין הבינים של מלא חפניו מהו מאי קא מבעיא ליה אי גמר מלא מלא מהתם היינו הך
Rav Papa demande ainsi : exigeons-nous « plein ses poignées […] et il apportera », et c’est le cas ici ? Ou peut-être exigeons-nous « il prendra […] et il apportera », et ce n’est pas le cas ici ? Que la question reste en suspens.
רב פפא הכי בעי ליה מלא חפניו והביא בעינן והא איכא או דילמא ולקח והביא בעינן והא ליכא תיקו
Rav Papa a dit : il est évident pour moi que « plein sa poignée » [signifie] comme les gens prennent une poignée. Rav Papa a demandé : s’il a pris la poignée du bout des doigts, qu’en est-il ?
אמר רב פפא פשיטא לי מלא קומצו כדקמצי אינשי בעי רב פפא קמץ בראשי אצבעותיו מהו
Rav Papa a dit : il est évident pour moi que « plein ses poignées » [signifie] comme les gens prennent à pleines mains. Rav Papa a demandé : s’il a pris à pleines mains du bout des doigts, qu’en est-il ? De bas en haut, qu’en est-il ? Par le côté, qu’en est-il ? S’il a pris d’une main et de l’autre et les a rapprochées l’une de l’autre, qu’en est-il ? Que la question reste en suspens.
אמר רב פפא פשיטא לי מלא חפניו כדחפני אינשי בעי רב פפא חפן בראשי אצבעותיו מהו מלמטה למעלה מהו מן הצד מהו חפן בזו ובזו וקרבן זו אצל זו מהו תיקו
Original : Yoma 47b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.