Structure du débat :Baraïta 1Question 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
comme celui qui donne les coups de fouet. On a enseigné : lorsqu’il asperge, il n’asperge pas sur le propitiatoire, mais face à l’épaisseur du propitiatoire. Lorsqu’il asperge vers le haut, il tourne sa main vers le bas ; et lorsqu’il asperge vers le bas, il tourne sa main vers le haut.
כמנגדנא תנא כשהוא מזה אינו מזה על הכפורת אלא כנגד עוביה של כפורת כשהוא מזה למעלה מצדד ידו למטה וכשהוא מזה למטה מצדד ידו למעלה
D’où ces paroles ? Rav A’ha bar Yaakov a dit au nom de Rabbi Zeïra : le verset dit : « Il en aspergera sur le propitiatoire et devant le propitiatoire » (Lv 16, 15). Il n’était pas nécessaire de mentionner [l’aspersion] vers le bas pour le bouc, car on la déduit de [l’aspersion] vers le bas du taureau.
מנא הני מילי אמר רב אחא בר יעקב אמר רבי זירא אמר קרא (ויקרא טז, טו) והזה אותו על הכפורת ולפני הכפורת לא יאמר למטה בשעיר דלא צריך דגמר ממטה דפר
Pourquoi est-elle mentionnée ? Pour comparer « sur » à « devant » : de même que « devant » n’est pas [réellement] sur [le propitiatoire], de même « sur » n’est pas [réellement] sur.
למה נאמר לאקושי על ללפני מה לפני דלאו על אף על דלאו על
Au contraire ! Il n’était pas nécessaire de mentionner [l’aspersion] vers le haut pour le taureau, car on la déduit de [l’aspersion] vers le haut du bouc. Pourquoi est-elle mentionnée ? Pour comparer « devant » à « sur » : de même que « sur » est réellement sur, de même « devant » est réellement sur !
אדרבה לא יאמר למעלה בפר דלא צריך דגמר ממעלה דשעיר למה נאמר לאקושי לפני לעל מה על על ממש אף לפני על ממש
Qu’est-ce que cela ? Certes, si tu dis que [l’aspersion] vers le bas du bouc est pour la comparaison, [l’aspersion] vers le haut du taureau est nécessaire pour ce qu’on a enseigné dans l’école de Rabbi Eliézer ben Yaakov. Car on a enseigné dans l’école de Rabbi Eliézer ben Yaakov : « sur la face du propitiatoire, vers l’est » (Lv 16, 14) : ceci établit un principe : partout où il est dit « face », il ne s’agit que de l’est. Mais si tu dis que [l’aspersion] vers le haut du taureau est pour la comparaison, à quoi vient [l’aspersion] vers le bas du bouc ?
האי מאי אי אמרת בשלמא למטה דשעיר לאקושי למעלה דפר מיבעי ליה לכדתנא דבי רבי אליעזר בן יעקב דתנא דבי רבי אליעזר בן יעקב (ויקרא טז, יד) על פני הכפורת קדמה זה בנה אב כל מקום שנאמר פני אינו אלא קדים אלא אי אמרת למעלה דפר לאקושי למטה דשעיר למאי אתא
Nos maîtres ont enseigné : « Il en aspergera sur le propitiatoire et devant le propitiatoire » (Lv 16, 15). Nous avons appris combien [d’aspersions] vers le haut pour le bouc : une. Vers le bas pour le bouc, je ne sais pas combien.
תנו רבנן והזה אותו על הכפורת ולפני הכפורת למדנו כמה למעלה בשעיר אחת למטה בשעיר איני יודע כמה
Je raisonne ainsi : le sang est mentionné vers le bas pour le taureau, et le sang est mentionné vers le bas pour le bouc ; de même que vers le bas pour le taureau il y en a sept, de même vers le bas pour le bouc il y en a sept.
הריני דן נאמרו דמים למטה בפר ונאמרו דמים למטה בשעיר מה למטה בפר שבע אף למטה בשעיר שבע
Ou bien va dans cette direction : le sang est mentionné vers le haut pour le bouc, et le sang est mentionné vers le bas pour le bouc ; de même que vers le haut pour le bouc il y en a une, de même vers le bas pour le bouc il y en a une. Voyons à quoi cela ressemble le plus : on déduit le bas du bas, et on ne déduit pas le bas du haut.
או כלך לדרך זו נאמרו דמים למעלה בשעיר ונאמרו דמים למטה בשעיר מה למעלה בשעיר אחת אף למטה בשעיר אחת נראה למי דומה דנין מטה ממטה ואין דנין מטה מלמעלה
Au contraire : on déduit [un rite] d’un même [animal], et on ne déduit pas [un rite] d’un autre ! Le verset enseigne : « Il fera de son sang comme il a fait du sang du taureau » (Lv 16, 15). Il n’était pas nécessaire de dire « comme il a fait » ; pourquoi le verset enseigne-t-il « comme il a fait » ? Pour que toutes ses actions soient égales : de même que vers le bas pour le taureau il y en a sept, de même vers le bas pour le bouc il y en a sept.
אדרבה דנין גופו מגופו ואין דנין גופו מעלמא תלמוד לומר (ויקרא טז, טו) ועשה את דמו כאשר עשה לדם הפר שאין תלמוד לומר כאשר עשה ומה תלמוד לומר כאשר עשה שיהיו כל עשיותיו שוות כשם שלמטה בפר שבע כך למטה בשעיר שבע
Nous avons appris combien [d’aspersions] vers le bas pour le taureau et pour le bouc : sept. Vers le haut pour le taureau, je ne sais pas combien. Je raisonne ainsi : le sang est mentionné vers le haut pour le bouc, et le sang est mentionné vers le haut pour le taureau ; de même que vers le haut pour le bouc il y en a une, de même vers le haut pour le taureau il y en a une.
למדנו כמה למטה בפר ובשעיר שבע למעלה בפר איני יודע כמה והריני דן נאמרו דמים למעלה בשעיר ונאמרו דמים למעלה בפר מה למעלה בשעיר אחת אף למעלה בפר אחת
Ou bien va dans cette direction : le sang est mentionné vers le bas pour le taureau, et le sang est mentionné vers le haut pour le taureau ; de même que vers le bas pour le taureau il y en a sept, de même vers le haut pour le taureau il y en a sept. Voyons à quoi cela ressemble le plus : on déduit le haut du haut, et on ne déduit pas le haut du bas.
או כלך לדרך זו נאמרו דמים למטה בפר ונאמרו דמים למעלה בפר מה למטה בפר שבע אף למעלה בפר שבע נראה למי דומה דנין מעלה ממעלה ואין דנין מעלה ממטה
Au contraire : on déduit [un rite] d’un même [animal], et on ne déduit pas [un rite] d’un autre ! Le verset enseigne : « Il fera de son sang comme il a fait ». Il n’était pas nécessaire de dire « comme il a fait » ; pourquoi le verset enseigne-t-il « comme il a fait » ? Pour que toutes ses actions soient égales : de même que vers le bas pour le taureau il y en a sept, de même vers le bas pour le bouc il y en a sept ; et de même que vers le haut pour le bouc il y en a une, de même vers le haut pour le taureau il y en a une.
אדרבה דנין גופו מגופו ואין דנין גופו מעלמא תלמוד לומר ועשה את דמו כאשר עשה שאין תלמוד לומר כאשר עשה ומה ת"ל כאשר עשה שיהיו כל עשיותיו שוות כשם. שלמטה בפר שבע כך למטה בשעיר שבע וכשם שלמעלה בשעיר אחת כך למעלה בפר אחת
« Une ; une et une ; une et deux. » Nos maîtres ont enseigné : une ; une et une ; une et deux ; une et trois ; une et quatre ; une et cinq ; une et six ; une et sept, selon Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : une ; une et une ; deux et une ; trois et une ; quatre et une ; cinq et une ; six et une ; sept et une.
אחת אחת ואחת אחת ושתים ת"ר אחת אחת ואחת אחת ושתים אחת ושלש אחת וארבע אחת וחמש אחת ושש אחת ושבע דברי רבי מאיר ר' יהודה אומר אחת אחת ואחת שתים ואחת שלש ואחת ארבע ואחת חמש ואחת שש ואחת שבע ואחת
En tout cas, selon tous, la première aspersion doit être comptée avec chacune des autres. Pour quelle raison ? Rabbi Éléazar a dit : afin qu’il ne se trompe pas dans les aspersions.
דכולי עלמא מיהת הזאה ראשונה צריכה מנין עם כל אחת ואחת מאי טעמא רבי אלעזר אמר שלא יטעה בהזאות
Rabbi Yo’hanan a dit : le verset dit : « et devant le propitiatoire il aspergera » (Lv 16, 14). Il n’était pas nécessaire de dire « il aspergera » ; pourquoi le verset enseigne-t-il « il aspergera » ? Cela enseigne au sujet de la première aspersion qu’elle doit être comptée avec chacune des autres.
רבי יוחנן אמר אמר קרא (ויקרא טז, יד) ולפני הכפורת יזה שאין תלמוד לומר יזה ומה ת"ל יזה לימד על הזאה ראשונה שצריכה מנין עם כל אחת ואחת
« Il sortait et le posait sur le support d’or qui était dans le Sanctuaire. » Nous avons appris là-bas : Rabbi Yehouda dit : il n’y avait pas de troncs pour les paires d’oiseaux obligatoires, à cause du mélange.
יצא והניחו על כן הזהב שבהיכל תנן התם רבי יהודה אומר לא היו שופרות לקיני חובה מפני התערובות
Que signifie « à cause du mélange » ? Rav Yossef a dit : à cause du mélange de [l’offrande] obligatoire avec [l’offrande] volontaire. Abayé lui dit : qu’on en fasse deux, et qu’on écrive dessus lequel est pour l’obligatoire et lequel pour la volontaire ! Rabbi Yehouda
מאי מפני התערובות אמר רב יוסף מפני תערובת חובה בנדבה אמר ליה אביי ונעביד תרי ונכתוב עלייהו הי דחובה והי דנדבה רבי יהודה
Original : Yoma 55a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.