Rava a dit : par exemple, s’il avait un malade dans sa maison et qu’il a égorgé sa mère à Yom Kippour.
רבא אמר כגון שהיה לו חולה בתוך ביתו ושחט אמו ביום הכפורים
Yoma 64a יומא
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais en un tel cas, est-ce interdit ? Le Miséricordieux a dit : « vous n’égorgerez pas » (Lv 22, 28), et ceci n’est pas un égorgement ! Or on dit en Occident [en terre d’Israël] : le pousser du haut du rocher, c’est là son égorgement.
וכי האי גוונא מי אסיר (ויקרא כב, כח) לא תשחטו אמר רחמנא והא לאו שחיטה היא הא אמרי במערבא דחייתו לצוק זו היא שחיטתו
Si celui pour le Nom est mort, celui sur lequel est tombé [le sort pour le Nom], etc.
אם של שם מת זה שעלה עליו וכו'
Rav a dit : le second de la première paire sera offert, le second de la seconde paire paîtra. Rabbi Yo’hanan a dit : le second de la première paire paîtra, le second de la seconde paire sera offert.
אמר רב שני שבזוג ראשון יקרב שני שבזוג שני ירעה רבי יוחנן אמר שני שבזוג ראשון ירעה שני שבזוג שני יקרב
Sur quoi divergent-ils ? Rav estime que les animaux vivants ne sont pas écartés, et Rabbi Yo’hanan estime que les animaux vivants sont écartés.
במאי קא מיפלגי רב סבר בעלי חיים אינן נידחין ורבי יוחנן סבר בעלי חיים נידחין
Quelle est la raison de Rav ? C’est qu’il l’apprend de [l’animal] auquel manque le temps : pour celui auquel manque le temps, n’est-ce pas que, bien qu’il ne soit pas apte maintenant, quand il redevient apte, c’est bien ? Ici aussi, il n’y a pas de différence. — Est-ce comparable ? Là, il n’a jamais été apte du tout ; ici, il a été apte puis a été écarté.
מאי טעמא דרב דיליף ממחוסר זמן מחוסר זמן לאו אע"ג דהשתא לא חזי כי הדר מיחזי שפיר דמי הכא נמי לא שנא מי דמי התם לא איתחזי כלל הכא נראה ונדחה
C’est plutôt la raison de Rav : il l’apprend de l’animal ayant un défaut passager. Pour l’animal ayant un défaut passager, n’est-ce pas que, bien qu’il ne soit pas apte maintenant, quand il redevient apte, c’est bien ? Ici aussi, il n’y a pas de différence.
אלא היינו טעמא דרב דיליף מבעל מום עובר בעל מום עובר לאו אע"ג דלא חזי השתא כי הדר מיחזי שפיר דמי הכא נמי לא שנא
Et là, d’où le tirons-nous ? De ce qu’il est écrit : « car leur corruption est en eux, un défaut est en eux » (Lv 22, 25) : [c’est quand] le défaut est en eux qu’ils ne seront pas agréés ; mais si leur défaut est passé, ils seront agréés.
והתם מנא לן דכתיב (ויקרא כב, כה) כי משחתם בהם מום בם מום בם הוא דלא ירצו הא עבר מומן ירצו
Et Rabbi Yo’hanan ? Le Miséricordieux a restreint par « en eux » : c’est eux qui, lorsque leur défaut est passé, seront agréés ; mais tous les [autres sacrifices] écartés, puisqu’ils ont été écartés, ils restent écartés.
ור' יוחנן מיעט רחמנא בהם הם הוא דכי עבר מומן ירצו הא כל דחויין הואיל ונדחו נדחו
Et Rav ? Ce « en eux » [signifie] : c’est tels quels qu’ils ne sont pas agréés ; mais par le biais d’un mélange, ils sont agréés,
ורב ההוא בהם בעינייהו הוא דלא מירצו הא ע"י תערובות מירצו
comme nous l’avons appris : des membres [d’animaux] sans défaut [mélangés] avec des membres [d’animaux] ayant un défaut — Rabbi Éléazar dit : si la tête de l’un d’eux a été offerte, on offrira toutes les têtes ; [si] les pattes de l’un d’eux, on offrira toutes les pattes. Et les Sages disent : même s’ils ont tous été offerts sauf un, celui-ci sera envoyé au lieu où l’on brûle.
כדתנן איברים תמימים באיברים בעלי מומין ר"א אומר אם קרב הראש של אחד מהן יקריבו כל הראשין כולן כרעיו של אחד מהן יקריבו כל הכרעיים כולן וחכ"א אפילו קרבו כולן חוץ מאחד מהן יצא לבית השריפה
Et l’autre [Rabbi Yo’hanan] le tire de [la variation entre] « bam » et « bahem ». Et l’autre [Rav] ne tire pas d’enseignement de « bam » et « bahem ».
ואידך נפקא ליה מבם בהם ואידך בם בהם לא דריש
Et selon Rav, admettons même que les animaux vivants ne soient pas écartés : s’il le veut, qu’il offre celui-ci ; s’il le veut, qu’il offre celui-là !
ולרב נהי נמי דבעלי חיים אינן נדחין אי בעי האי נקריב אי בעי האי נקריב
Rava a dit : Rav suit Rabbi Yossé, qui dit : la prescription porte sur le premier. Quel Rabbi Yossé ? Si l’on dit Rabbi Yossé des corbeilles, comme nous l’avons appris : trois corbeilles de trois séa chacune, avec lesquelles on prélevait [les fonds] de la Chambre, et sur lesquelles était écrit alef, beit, guimel ; et il est enseigné : Rabbi Yossé a dit : pourquoi y était-il écrit alef, beit, guimel ? Pour savoir laquelle avait été prélevée en premier, afin d’en apporter [les sacrifices] en premier, car la prescription porte sur le premier.
אמר רבא רב סבר לה כרבי יוסי דאמר מצוה בראשון הי רבי יוסי אי נימא רבי יוסי דקופות דתנן שלש קופות של שלש שלש סאין שבהן תורמין את הלשכה וכתוב עליהן אלף בית גימל ותניא אמר רבי יוסי למה כתוב עליהן אלף בית גימל לידע איזה מהן נתרמה ראשון להביא הימנה ראשון שמצוה בראשון
Mais peut-être est-ce différent là, car au moment où la première était disponible, la dernière ne l’était pas [encore] ?
דילמא שאני התם דבעידנא דאתחזי קמייתא לא אתחזי בתרייתא
C’est plutôt Rabbi Yossé du Pessa’h, comme nous l’avons appris : Celui qui a mis à part son [agneau de] Pessa’h, qui s’est perdu, et en a mis à part un autre à sa place, puis le premier a été retrouvé, et voici que les deux sont présents : il offre celui qu’il veut — paroles des Sages. Rabbi Yossé dit : la prescription porte sur le premier ;
אלא רבי יוסי דפסח (דתנן) המפריש פסחו ואבד והפריש אחר תחתיו ואחר כך נמצא הראשון והרי שניהן עומדין איזה מהן שירצה יקרב דברי חכמים רבי יוסי אומר מצוה בראשון
Original : Yoma 64a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.