Si [seulement] « sacrifice », j’entendrais même les choses consacrées à l’entretien du Temple, qui sont appelées « sacrifice », comme il est dit : « Nous avons apporté le sacrifice de l’Éternel » (Nb 31, 50). L’Écriture dit : « et ne l’aura pas amené à l’entrée de la Tente d’assignation » (Lv 17, 4) : tout ce qui est apte [à être amené] à l’entrée de la Tente d’assignation, on est coupable pour lui à l’extérieur ; tout ce qui n’est pas apte [à être amené] à l’entrée de la Tente d’assignation, on n’est pas coupable pour lui à l’extérieur.
אי קרבן שומע אני אפילו קדשי בדק הבית שנקראו קרבן כענין שנא' (במדבר לא, נ) ונקרב את קרבן ה ת"ל (ויקרא יז, ד) ואל פתח אהל מועד לא הביאו כל הראוי לפתח אהל מועד חייב עליו בחוץ כל שאינו ראוי לפתח אהל מועד אין חייבין עליו בחוץ
J’exclurai ceux-là, qui ne sont pas aptes [à être amenés] à l’entrée de la Tente d’assignation, mais n’exclurai-je pas la vache [rousse] expiatoire et le bouc renvoyé, qui est apte à venir à l’entrée de la Tente d’assignation ? L’Écriture dit : « à l’Éternel » : ceux qui sont réservés à l’Éternel ; sont exclus ceux-ci, qui ne sont pas réservés au Nom.
אוציא אלו שאין ראוין לפתח אהל מועד ולא אוציא פרת חטאת ושעיר המשתלח שהוא ראוי לבוא אל פתח אהל מועד ת"ל לה' מי שמיוחדין לה' יצאו אלו שאין מיוחדין לשם
« À l’Éternel » sert donc à exclure ? Or on oppose : « il sera agréé comme sacrifice consumé par le feu pour l’Éternel » (Lv 22, 27) — ce sont les feux [de l’autel].
ולה' להוציא הוא ורמינהו (ויקרא כב, כז) ירצה לקרבן אשה לה' אלו אישים
D’où [sait-on] qu’on ne doit pas le consacrer alors qu’il lui manque le temps ? L’Écriture dit : « sacrifice pour l’Éternel », pour inclure le bouc renvoyé.
מנין שלא יקדישנו מחוסר זמן ת"ל קרבן לה' לרבות שעיר המשתלח
Rava a dit : là, d’après le contexte du verset, et ici, d’après le contexte du verset. Là, comme « à l’entrée » sert à inclure, « à l’Éternel » sert à exclure ; ici, comme « consumé par le feu » sert à exclure, « à l’Éternel » sert à inclure.
אמר רבא התם מענינא דקרא והכא מענינא דקרא התם דאל פתח לרבות לה' להוציא הכא דאשה להוציא לה' לרבות
La raison est que le Miséricordieux a inclus ; s’Il n’avait pas inclus, j’aurais dit que le bouc renvoyé est consacré même quand il lui manque le temps. Mais le sort ne détermine [le statut] que de ce qui est apte pour le Nom !
טעמא דרבי רחמנא הא לא רבי הוה אמינא שעיר המשתלח קדוש במחוסר זמן והא אין הגורל קובע אלא בראוי לשם
Rav Yossef a dit : de qui est-ce ? C’est de ’Hanan l’Égyptien, car il est enseigné : ’Hanan l’Égyptien dit : même si le sang est dans la coupe, on apporte son compagnon et on l’apparie avec lui.
אמר רב יוסף הא מני חנן המצרי היא דתניא חנן המצרי אומר אפילו דם בכוס מביא חבירו ומזווג לו
Admettons que tu aies entendu de ’Hanan l’Égyptien qu’il n’admet pas [la notion de sacrifices] écartés ; mais l’as-tu entendu dire qu’il n’admet pas de tirage au sort ? Peut-être en apporte-t-on [un autre] et tire-t-on au sort.
אימר דשמעת ליה לחנן המצרי דלית ליה דחויין דלית ליה הגרלה מי שמעת ליה דילמא מייתי ומגריל
Rav Yossef a donc dit : de qui est-ce ? C’est de Rabbi Chimon, car il est enseigné : si l’un d’eux est mort, on apporte son compagnon sans tirage au sort — paroles de Rabbi Chimon.
אלא אמר רב יוסף הא מני רבי שמעון היא דתניא מת אחד מהן מביא חבירו שלא בהגרלה דברי רבי שמעון
Et d’où dis-tu qu’un défaut le rend invalide ? Car il est enseigné : « et vous n’en ferez pas un sacrifice consumé par le feu » (Lv 22, 22) — ce sont les graisses.
ומנא תימרא דפסיל ביה מומא דתניא (ויקרא כב, כב) ואשה לא תתנו מהם אלו החלבים
Je n’en ai [l’interdiction] que pour la totalité ; pour une partie, d’où [la sais-je] ? L’Écriture dit : « en ». « Sur l’autel » : c’est l’aspersion du sang. « À l’Éternel » : pour inclure le bouc renvoyé.
אין לי אלא כולן מקצתן מנין ת"ל מהם מזבח זו זריקת דמים לה' לרבות שעיר המשתלח
Il fallait écrire [le cas de] l’animal ayant un défaut, et il fallait écrire [le cas de] celui auquel manque le temps. Car si le Miséricordieux avait écrit [seulement] celui auquel manque le temps, [j’aurais dit que c’est] parce que son temps n’est pas arrivé ; mais l’animal ayant un défaut, dont le temps est arrivé, je dirais que non. Et si le Miséricordieux avait écrit [seulement] l’animal ayant un défaut, [j’aurais dit que c’est] parce qu’il est répugnant ; mais celui auquel manque le temps, qui n’est pas répugnant, je dirais que non. Il fallait donc [les deux].
ואיצטריך למיכתב בעל מום ואיצטריך למיכתב מחוסר זמן דאי כתב רחמנא מחוסר זמן משום דלא מטי זמניה אבל בעל מום דמטי זמניה אימא לא ואי כתב רחמנא בעל מום משום דמאיס אבל מחוסר זמן דלא מאיס אימא לא צריכא
Original : Yoma 63b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.