Yoma 66a יומא

et si [l’année] a été rendue embolismique, elle l’a été au profit du vendeur. — Cela convient pour le bouc ; [mais] pour le taureau, que peut-on dire ? [C’est] un décret : le taureau à cause du bouc.

Et à cause d’un décret il mourrait ? De plus, un sacrifice expiatoire dont l’année est passée va à la pâture, car Rech Lakich a dit : un sacrifice expiatoire dont l’année est passée, on le considère comme s’il se trouvait dans un cimetière et paissait [et on le laisse paître jusqu’à ce qu’il devienne défectueux].

Rava a donc dit : [c’est] un décret à cause d’un faux pas, comme nous l’avons appris : On ne consacre pas, on n’estime pas et on ne voue pas à l’anathème de nos jours ;

et si l’on a consacré, estimé ou voué à l’anathème, un animal sera mis hors d’usage ; les fruits, les vêtements et les ustensiles pourriront ; l’argent et les ustensiles de métal, on en portera la valeur à la mer Morte. Et qu’est-ce que la mise hors d’usage ? On ferme la porte devant [l’animal], et il meurt de lui-même.

Un faux pas de quel ordre ? S’il s’agit du faux pas de l’offrande [sur l’autel], alors même tous ceux qui vont à la pâture [devraient mourir] ! S’il s’agit du faux pas de la tonte et du travail, alors même tous ceux qui vont à la pâture [devraient mourir] !

En réalité, [il s’agit] du faux pas de l’offrande : ceux-là, qui ne sont pas destinés à être offerts, on ne s’en préoccupe pas ; celui-ci, qui est destiné à être offert, on s’en préoccupe.

Et le faux pas lui-même fait l’objet d’une controverse de Tannaïm, car il est enseigné dans l’une [des baraïtot] : un [agneau de] Pessa’h qui n’a pas été offert au premier [Pessa’h] sera offert au second ; [s’il ne l’a pas été] au second, il sera offert l’année suivante. Et il est enseigné dans une autre : il ne sera pas offert. N’est-ce pas qu’ils divergent sur le faux pas ?

Non. Tous [admettent] que nous ne craignons pas le faux pas, et ici ils divergent selon la controverse de Rabbi et des Sages ; et ce n’est pas une difficulté : celle-ci est selon Rabbi, celle-là selon les Sages.

Mais il est enseigné : « et de même l’argent » ! N’apprends-tu donc pas de là qu’ils divergent sur le faux pas ? Apprends-le de là.

MICHNA: Il se rendait auprès du bouc renvoyé, posait ses deux mains sur lui et se confessait. Et ainsi disait-il : « De grâce, ô Nom ! Ils ont péché, ils ont commis des fautes, ils se sont rebellés devant Toi, Ton peuple, la maison d’Israël. De grâce, ô Nom, pardonne, je T’en prie, les péchés, les fautes et les rébellions par lesquels ils ont péché, commis des fautes et se sont rebellés devant Toi, Ton peuple, la maison d’Israël, comme il est écrit dans la Torah de Moïse, Ton serviteur : “Car en ce jour il fera l’expiation pour vous, afin de vous purifier ; de tous vos péchés, devant l’Éternel vous serez purs” (Lv 16, 30). »

Et les cohanim et le peuple qui se tenaient dans le parvis, quand ils entendaient le Nom explicite sortir de la bouche du grand-prêtre, s’agenouillaient, se prosternaient, tombaient sur leur face et disaient : « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne pour toujours et à jamais. » On le remettait à celui qui devait l’emmener. Tous sont aptes à l’emmener, mais les grands-prêtres en avaient fait une règle fixe et ne laissaient pas un Israélite l’emmener.

Rabbi Yossé a dit : il arriva qu’Arsela l’emmena, et c’était un Israélite. Et l’on avait fait pour [le bouc] une rampe, à cause des Babyloniens qui lui arrachaient les poils en lui disant : « Prends et sors, prends et sors ! »

GUEMARA: Or il ne dit pas « les fils d’Aaron, Ton peuple saint ». Qui est le Tanna [de cette Michna] ? Rabbi Yirmeya a dit : ce n’est pas selon Rabbi Yehouda ; car si c’était selon Rabbi Yehouda, il a dit : ils obtiennent l’expiation par le bouc renvoyé.

Abayé a dit : tu peux même dire [que c’est] Rabbi Yehouda : les cohanim ne sont-ils donc pas inclus dans « Ton peuple Israël » ?

On le remettait à celui qui devait l’emmener. Les Sages ont enseigné : « un homme » — pour rendre apte un non-cohen ; « désigné » —