Structure du débat :Michna 1Question 4Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
hors de l’ordre, et on lui répondit dans l’ordre ; et dès qu’il sut qu’il avait consulté hors de l’ordre, il consulta de nouveau dans l’ordre, car il est dit : « Les notables de Qeïla me livreront-ils, moi et mes hommes, entre les mains de Saül ? Et l’Éternel dit : Ils [vous] livreront » (1 S 23, 12).
שלא כסדר והחזירו לו כסדר וכיון שידע ששאל שלא כסדר חזר ושאל כסדר שנאמר (שמואל א כג, יב) היסגירו בעלי קעילה אותי ואת אנשי ביד שאול ויאמר ה' יסגירו
Et si la chose nécessitait deux [réponses], on lui répond sur deux, car il est dit : « David consulta l’Éternel en disant : Poursuivrai-je cette troupe ? L’atteindrai-je ? Et (l’Éternel) lui dit : Poursuis, car tu l’atteindras et tu délivreras » (1 S 30, 8).
ואם הוצרך הדבר לשנים מחזירין לו שנים שנאמר (שמואל א ל, ח) וישאל דוד בה' לאמר הארדוף אחרי הגדוד הזה האשיגנו ויאמר (ה') לו רדוף כי השג תשיג והצל תציל
Et bien qu’un décret de prophète puisse être révoqué, un décret des Ourim et Toumim n’est pas révoqué, car il est dit : « par le jugement des Ourim » (Nb 27, 21).
ואף על פי שגזירת נביא חוזרת גזירת אורים ותומים אינה חוזרת שנאמר (במדבר כז, כא) במשפט האורים
C’est qu’eux n’avaient pas précisé [s’ils demandaient] s’ils allaient vaincre ou être vaincus ; et la dernière fois, où ils ont précisé, [l’issue] s’est accordée [à la réponse], car il est dit : « Et Phinées, fils d’Éléazar, fils d’Aaron, se tenait devant elle en ces jours-là, disant : Dois-je encore sortir en guerre contre les fils de Benjamin, mon frère, ou dois-je cesser ? Et l’Éternel dit : Montez, car demain Je le livrerai entre tes mains » (Jg 20, 28).
הם שלא ביחנו אם לנצח אם להנצח ובאחרונה שביחנו הסכימו שנאמר (שופטים כ, כח) ופנחס בן אלעזר בן אהרן עומד לפניו בימים ההם לאמר האוסיף עוד לצאת למלחמה עם בני בנימין אחי אם אחדל ויאמר ה' עלו כי מחר אתננו בידך
Mais la lettre tsadi n’y est pas écrite ! Rav Chmouel bar Yits’hak a dit : « Abraham, Isaac et Jacob » y est écrit. Mais la lettre tet n’y est pas écrite ! Rav A’ha bar Yaakov a dit : « les tribus de Yechouroun » y est écrit.
והא לא כתיב בהו צד"י אמר רב שמואל בר יצחק אברהם יצחק ויעקב כתיב שם והא לא כתיב טי"ת אמר רב אחא בר יעקב שבטי ישורון כתיב שם
On objecte : tout cohen qui ne parle pas par l’esprit saint et sur qui ne repose pas la Présence divine, on ne consulte pas par lui ; car Tsadok consulta et cela lui réussit, Abiathar [consulta] et cela ne lui réussit pas, car il est dit : « Et Abiathar monta, jusqu’à ce que tout le peuple eût fini [de passer], etc. » (2 S 15, 24).
מיתיבי כל כהן שאינו מדבר ברוח הקודש ושכינה שורה עליו אין שואלין בו שהרי שאל צדוק ועלתה לו אביתר ולא עלתה לו שנאמר (שמואל ב טו, כד) ויעל אביתר עד תום כל העם וגו'
Et on ne consulte que pour le roi : d’où ces paroles ? Rabbi Abbahou a dit : car le verset dit : « Il se tiendra devant Éléazar le cohen, qui consultera pour lui par le jugement des Ourim, etc. » (Nb 27, 21) — « lui », c’est le roi ; « et tous les enfants d’Israël avec lui », c’est l’oint pour la guerre ; « et toute l’assemblée », c’est le Sanhédrin.
ואין שואלין אלא למלך מנא הני מילי אמר רבי אבהו דאמר קרא (במדבר כז, כא) ולפני אלעזר הכהן יעמד ושאל לו במשפט האורים וגו' הוא זה מלך וכל [בני] ישראל אתו זה משוח מלחמה וכל העדה זו סנהדרין
MICHNA: À Yom Kippour, il est interdit de manger, de boire, de se laver, de s’oindre, de porter des sandales et d’avoir des relations conjugales. Le roi et la nouvelle mariée peuvent se laver le visage, et l’accouchée peut porter des sandales — paroles de Rabbi Eliézer ; et les Sages l’interdisent.
מתני׳ יום הכפורים אסור באכילה ובשתיה וברחיצה ובסיכה ובנעילת הסנדל ובתשמיש המטה והמלך והכלה ירחצו את פניהם והחיה תנעול את הסנדל דברי רבי אליעזר וחכמים אוסרין
Celui qui mange l’équivalent d’une grosse datte, elle avec son noyau, ou qui boit une pleine gorgée, est coupable. Tous les aliments se combinent pour [former la mesure de] la datte, et toutes les boissons se combinent pour [former] la pleine gorgée. Ce qu’on mange et ce qu’on boit ne se combinent pas.
האוכל ככותבת הגסה כמוה וכגרעינתה והשותה מלא לוגמיו חייב כל האוכלים מצטרפין לככותבת וכל המשקין מצטרפין למלא לוגמיו האוכל ושותה אין מצטרפין
GUEMARA: « Interdit » ? C’est passible de retranchement ! Rabbi Ila — d’autres disent Rabbi Yirmeya — a dit : cela n’était nécessaire que pour une demi-mesure.
גמ׳ אסור ענוש כרת הוא אמר רבי אילא ואיתימא רבי ירמיה לא נצרכה אלא לחצי שיעור
Cela convient pour celui qui dit qu’une demi-mesure est interdite selon la Torah ; mais pour celui qui dit qu’une demi-mesure est permise selon la Torah, que peut-on dire ?
הניחא למאן דאמר חצי שיעור אסור מן התורה אלא למאן דאמר חצי שיעור מותר מן התורה מאי איכא למימר
Car il a été dit : une demi-mesure — Rabbi Yo’hanan a dit : elle est interdite selon la Torah ; Rech Lakich a dit : elle est permise selon la Torah. Cela convient pour Rabbi Yo’hanan ; mais pour Rech Lakich, que peut-on dire ? Rech Lakich admet qu’elle est interdite par décret des Sages.
דאיתמר חצי שיעור רבי יוחנן אמר אסור מן התורה ריש לקיש אמר מותר מן התורה הניחא לרבי יוחנן אלא לריש לקיש מאי איכא למימר מודה ריש לקיש שאסור מדרבנן
S’il en est ainsi, qu’on ne soit pas passible pour elle du sacrifice [pour violation] de serment ! Or nous avons appris : [s’il a juré :] « Serment que je ne mangerai pas », et qu’il a mangé des charognes, des bêtes déchirées, des reptiles et des vermines, il est coupable ; et Rabbi Chimon l’exempte.
אי הכי לא ניחייב עליה קרבן שבועה אלמא תנן שבועה שלא אוכל ואכל נבילות וטריפות שקצים ורמשים חייב ורבי שמעון פוטר
Et nous avons discuté à ce sujet : pourquoi est-il coupable ? Il est déjà engagé par serment depuis le mont Sinaï ! Rav, Chmouel et Rabbi Yo’hanan disent : [il s’agit du cas] où il inclut des choses permises avec des choses interdites.
והוינן בה אמאי חייב מושבע ועומד מהר סיני הוא רב ושמואל ורבי יוחנן דאמרי בכולל דברים המותרים עם דברים האסורין
Et Rech Lakich a dit : tu ne le trouves que s’il précise une demi-mesure, et selon les Sages ; ou [s’il jure] sans précision,
וריש לקיש אמר אי אתה מוצא אלא במפרש חצי שיעור ואליבא דרבנן או בסתם
Original : Yoma 73b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.