Yoma 78b יומא

jonc le jour de Kippour ? Rabbi Its’hak bar Na’hmani se leva et dit : moi, j’ai vu Rabbi Yehochoua ben Lévi sortir avec une sandale de jonc le jour de Kippour, et je lui ai dit : et un jour de jeûne public, qu’en est-il ? Il m’a dit : il n’y a pas de différence. Rabba bar bar ’Hana a dit : moi, j’ai vu Rabbi Éléazar de Neveh sortir avec une sandale de jonc un jour de jeûne public, et je lui ai dit : et le jour de Kippour, qu’en est-il ? Il m’a dit : il n’y a pas de différence. Rav Yehouda sortait avec [des chaussures] de roseau ; Abayé sortait avec [des chaussures] de feuilles de palmier ; Rava sortait avec [des chaussures] (de joncs tressés) ; Rabba bar Rav Houna enroulait un foulard autour de son pied et sortait.

Rami bar ’Hama objecta : l’amputé sort avec sa jambe de bois [le Chabbat], paroles de Rabbi Meïr ; et Rabbi Yossé l’interdit. Et on a enseigné à ce propos : et ils sont d’accord qu’il est interdit de sortir avec elle le jour de Kippour. Abayé a dit : là, [il s’agit d’une jambe de bois] qui contient des chiffons, et c’est à cause de l’agrément.

Rava lui dit : et si ce n’est pas un objet [de chaussure], les chiffons en font-ils un objet ? Et de plus, tout agrément qui n’est pas une chaussure est-il interdit le jour de Kippour ? Rabba bar Rav Houna n’enroulait-il pas un foulard autour de son pied pour sortir ? Et de plus, puisque la fin enseigne : s’il a un réceptacle pour les chiffons, il est susceptible d’impureté, on en déduit que le début ne traite pas d’une [jambe] qui a des chiffons.

Mais Rava a dit : en réalité, selon tous, c’est une chaussure ; et pour le Chabbat, voici sur quoi ils divergent : l’un estime que nous décrétons [l’interdit], de peur qu’elle ne glisse et qu’il ne vienne à la porter sur quatre coudées ; et l’autre estime que nous ne le décrétons pas.

Les Sages ont enseigné : les enfants sont autorisés à tout, sauf au port de la sandale. Qu’a de particulier le port de la sandale ? Que les gens diront : on la lui a mise [aujourd’hui]. Pour ces autres choses aussi, les gens diront : on les lui a faites ! Le bain et l’onction, on dira : on les lui a faits hier.

La sandale aussi, on dira : on la lui a mise hier ! Pour la sandale, il est impossible qu’on la lui ait mise hier, car Chmouel a dit : celui qui veut goûter le goût de la mort, qu’il chausse des chaussures et se couche.

Mais [la baraïta] enseigne « sont autorisés » a priori ! Mais pour ces choses qui ne servent pas à leur croissance, les Sages ont décrété ; pour celles qui servent à leur croissance, les Sages n’ont pas décrété. Car Abayé a dit : ma mère m’a dit : ce qui fait grandir un enfant, c’est l’eau chaude et l’huile ; [quand] il a un peu grandi, un œuf dans du koutah ; [quand] il a encore un peu grandi, casser des objets. Comme Rabba, qui achetait pour ses fils des objets d’argile ébréchés et ils les leur cassaient.

« Le roi et la mariée se lavent le visage » : qui est [l’auteur de] notre Michna ? C’est Rabbi ’Hanania ben Teradyon, car il est enseigné : le roi et la mariée ne se lavent pas le visage ; Rabbi ’Hanania ben Teradyon dit au nom de Rabbi Eliézer : le roi et la mariée se lavent le visage. L’accouchée ne porte pas de sandale ; Rabbi ’Hanania ben Teradyon dit au nom de Rabbi Eliézer : l’accouchée porte une sandale.

Quelle en est la raison ? Le roi, parce qu’il est écrit : « Tes yeux verront le roi dans sa beauté » (Is 33, 17). La mariée, quelle en est la raison ? Afin qu’elle ne devienne pas disgracieuse aux yeux de son mari. Rav dit à Rabbi ’Hiya : la mariée, jusqu’à quand ? Il lui dit : comme il est enseigné : on ne prive pas la mariée de parures durant tous les trente jours.

« L’accouchée porte une sandale » : à cause du froid.

Chmouel a dit : si c’est à cause du danger des scorpions, c’est permis.

« Celui qui mange l’équivalent d’une grosse datte ». Rav Papa a demandé :