Yoma 84a יומא

pour le tuer avec une chose qu’on lance.

Il est enseigné une baraïta conforme à Chmouel : quand on le tue, on ne le tue qu’avec une chose qu’on lance. Celui qu’il frôle est en danger ; celui qu’il mord meurt. Celui qu’il frôle est en danger : quel est son remède ? Qu’il retire ses vêtements et coure. Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, fut frôlé par l’un d’eux au marché ; il retira ses vêtements et courut. Il dit : j’ai accompli en moi-même : « La sagesse fait vivre ceux qui la possèdent » (Qo 7, 12).

Celui qu’il mord meurt : quel est son remède ? Abayé a dit : qu’on prenne la peau d’une hyène mâle et qu’on écrive dessus : moi, untel fils d’unetelle, sur la peau d’une hyène mâle j’écris contre toi : kanti, kanti, kliros — et certains disent : kandi, kandi, kloros —, Yah, Yah, Seigneur des armées, amen, amen, sélah. Qu’il retire ses vêtements et qu’on les enterre dans un cimetière pendant douze mois de l’année ; puis qu’on les sorte, qu’on les brûle dans un four et qu’on disperse leur cendre à un carrefour. Et durant ces douze mois de l’année, quand il boit de l’eau, qu’il ne boive que dans un tube de cuivre, de peur qu’il ne voie l’image du démon et ne soit en danger. Comme Abba bar Marta, qui est Abba bar Minyomi : sa mère lui fit un tube d’or.

« Et Rabbi Matya a dit en outre ». Rabbi Yo’hanan souffrait du scorbut. Il alla chez une certaine matrone ; elle lui prépara [un remède] le jeudi et la veille du Chabbat. Il lui dit : et le Chabbat, qu’en sera-t-il ? Elle lui dit : tu n’en auras pas besoin. — Et si j’en ai besoin, qu’en sera-t-il ? Elle lui dit : jure-moi que tu ne le révéleras pas. Il jura : par le Dieu d’Israël, je ne le révélerai pas. Il sortit et l’exposa dans la leçon.

Mais il lui avait juré ! [Il avait juré :] « au Dieu d’Israël, je ne le révélerai pas » ; mais à Son peuple Israël, je le révélerai. Mais il y a là une profanation du Nom ! Il le lui avait révélé dès le début.

Que lui prépara-t-elle ? Rav A’ha, fils de Rav Ami, a dit : de l’eau de levain, de l’huile d’olive et du sel. Rav Yeimar a dit : le levain lui-même, de l’huile d’olive et du sel. Rav Achi a dit : de la graisse d’aile d’oie. Abayé a dit : moi, j’ai fait tout cela et je n’ai pas été guéri, jusqu’à ce qu’un certain Arabe me dise : apporte des noyaux d’olive qui n’ont pas atteint le tiers [de leur maturité], brûle-les au feu sur une pelle neuve et applique-les sur les gencives. J’ai fait ainsi et j’ai été guéri.

D’où vient [le scorbut] ? Des aliments chauds de blé et des restes d’un plat de petits poissons frits. Et quel en est le signe ? Quand il met quelque chose dans ses gencives, du sang vient d’entre ses dents. Rabbi Yo’hanan, quand il souffrit du scorbut, fit ainsi le Chabbat et fut guéri. Et Rabbi Yo’hanan, comment a-t-il fait ainsi ? Rav Na’hman bar Its’hak a dit : le scorbut est différent, puisqu’il commence dans la bouche et finit dans les intestins.

Rav ’Hiya bar Abba dit à Rabbi Yo’hanan : selon qui [as-tu agi] ? Selon Rabbi Matya ben ’Harach, qui dit : celui qui a mal à la bouche, on lui met un remède le Chabbat ? Il lui dit : [non,] car je dis : dans ce cas-ci, et non dans un autre.

Dirons-nous que cela le soutient : celui qui est saisi de jaunisse, on lui fait manger de la chair d’âne ; celui qu’a mordu un chien enragé, on lui fait manger du lobe de son foie ; et celui qui a mal à la bouche, on lui met un remède le Chabbat ; paroles de Rabbi Matya ben ’Harach. Et les Sages disent : en ces choses il n’y a pas de [valeur de] guérison. « En ces choses » : pour exclure quoi ? N’est-ce pas pour exclure le remède ?

Non, pour exclure la saignée pour la diphtérie. C’est aussi raisonnable, car il est enseigné : trois choses, a dit Rabbi Yichmaël fils de Rabbi Yossé, qu’il a entendues au nom de Rabbi Matya ben ’Harach : on pratique une saignée pour la diphtérie le Chabbat ; celui qu’a mordu un chien enragé, on lui fait manger du lobe de son foie ; et celui qui a mal à la bouche, on lui met un remède le Chabbat.

Et les Sages disent : en ces choses il n’y a pas de [valeur de] guérison. « En ces choses » : pour exclure quoi ? N’est-ce pas [qu’il s’agit] des deux dernières, et pour exclure celle du début ? Non, [il s’agit] des deux premières, et pour exclure celle de la fin.