Yoma 83b יומא

« Là où c’est possible avec du profane », c’est évident ! Ce n’est nécessaire que pour le Chabbat.

Le Chabbat aussi, c’est évident : le déplacement [des objets] n’est [interdit] que par décret des Sages ! De quoi s’agit-il ici ? D’un pot non percé, [dont le tevel est] des Sages.

L’un estime que le tevel est plus grave, et l’autre estime que la terouma est plus grave.

Dirons-nous que c’est une controverse de Tannaïm ? Car il est enseigné : celui qu’a mordu un serpent, on lui appelle un médecin d’un lieu à l’autre, on lui déchire une poule, on lui coupe des poireaux et on [les] lui fait manger, et il n’est pas nécessaire de prélever la dîme ; paroles de Rabbi. Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon dit : il ne mangera pas avant d’avoir prélevé la dîme.

Dirons-nous que c’est Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon et non Rabbi ?

Tu peux même dire Rabbi : Rabbi n’a parlé ainsi là qu’à propos de la dîme des légumes, qui est des Sages ; mais pour la dîme des céréales, dont le tevel est de la Torah, même Rabbi admet, car si tu le lui permettais [avec ce qui pousse] dans un pot non percé, il en viendrait à manger [ce qui pousse] dans un pot percé.

Les Sages ont enseigné : celui qui est saisi de boulimie, on lui fait manger du miel et toutes sortes de douceurs, car le miel et toutes sortes de douceurs éclairent la lumière des yeux de l’homme. Et bien qu’il n’y ait pas de preuve à la chose, il y a une allusion à la chose : « Voyez donc comme mes yeux se sont éclairés parce que j’ai goûté un peu de ce miel » (1 S 14, 29).

Et que signifie « bien qu’il n’y ait pas de preuve à la chose » ? Que là, ce n’était pas la boulimie qui l’avait saisi.

Abayé a dit : on ne l’a enseigné qu’après avoir mangé ; mais avant d’avoir mangé, [le miel] creuse l’appétit, comme il est écrit : « Ils trouvèrent un homme égyptien dans les champs et l’amenèrent à David ; ils lui donnèrent du pain, et il mangea, et ils lui firent boire de l’eau ; ils lui donnèrent un morceau de gâteau de figues et deux grappes de raisins secs ; il mangea, et ses esprits lui revinrent, car il n’avait pas mangé de pain ni bu d’eau depuis trois jours et trois nuits » (1 S 30, 11-12).

Rav Na’hman a dit au nom de Chmouel : celui qui est saisi de boulimie, on lui fait manger de la queue grasse avec du miel. Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : également de la fine farine pure avec du miel. Rav Papa a dit : même de la farine d’orge avec du miel de dattes. Rabbi Yo’hanan a dit : une fois, je fus saisi de boulimie ; je courus du côté oriental d’un figuier et j’accomplis en moi-même : « La sagesse fait vivre ceux qui la possèdent » (Qo 7, 12). Car Rav Yossef a enseigné : celui qui veut goûter le goût de la figue, qu’il se tourne vers son côté oriental, comme il est dit : « Et des délices des produits du soleil » (Dt 33, 14).

Rabbi Yehouda et Rabbi Yossé marchaient en chemin. Rabbi Yehouda fut saisi de boulimie ; il dépouilla un berger et mangea son pain. Rabbi Yossé lui dit : tu as dépouillé le berger ! Quand ils arrivèrent à la ville, Rabbi Yossé fut saisi de boulimie ; on l’entoura de cruches et de plats. Rabbi Yehouda lui dit : moi, j’ai dépouillé le berger, et toi, tu as dépouillé la ville entière !

Et encore : Rabbi Meïr, Rabbi Yehouda et Rabbi Yossé marchaient en chemin. Rabbi Meïr examinait les noms ; Rabbi Yehouda et Rabbi Yossé n’examinaient pas les noms. Quand ils arrivèrent à un certain endroit, ils cherchèrent un logement ; on leur en donna. Ils dirent [à l’hôte] : quel est ton nom ? Il leur dit : Kidor. [Rabbi Meïr] dit : déduis-en que c’est un méchant homme, comme il est dit : « Car c’est une génération (ki dor) de perversités » (Dt 32, 20). Rabbi Yehouda et Rabbi Yossé lui confièrent leurs bourses ; Rabbi Meïr ne lui confia pas sa bourse. Il alla la déposer près de la tombe du père [de l’hôte].

[Le père] apparut à celui-ci en songe : viens prendre la bourse déposée à la tête de cet homme. Le lendemain, il leur dit : voici ce qui m’est apparu en songe. Ils lui dirent : les songes de la veille du Chabbat n’ont pas de substance. Rabbi Meïr alla la garder toute la journée et la rapporta.

Le lendemain, ils lui dirent : donne-nous nos bourses. Il leur dit : il n’en a jamais été question ! Rabbi Meïr leur dit : pourquoi n’avez-vous pas examiné le nom ? Ils lui dirent : pourquoi le maître ne nous l’a-t-il pas dit ? Il leur dit : admettons que j’aie dit [qu’il fallait] craindre ; ai-je dit [qu’il fallait le] considérer établi ?

Ils l’entraînèrent et le firent entrer dans une boutique. Ils virent des lentilles sur sa moustache. Ils allèrent donner ce signe à sa femme, reprirent leurs bourses et les rapportèrent. Lui alla et tua sa femme.

C’est ce (que nous avons appris) : la première eau [du lavage des mains] a fait manger de la viande de porc ; la dernière eau a tué une personne.

Et finalement, eux aussi examinaient les noms. Quand ils arrivèrent à une maison dont [le maître] s’appelait Bala, ils n’entrèrent pas chez lui. Ils dirent : déduis-en que c’est un méchant, comme il est écrit : « Et je dis de celle qui est usée (bala) par les adultères » (Ez 23, 43) (comme : « Après que je suis usée (beloti), aurai-je du plaisir ? » (Gn 18, 12), c’est-à-dire vieillie dans les adultères).

« Celui qu’a mordu un chien enragé », etc. Les Sages ont enseigné : cinq choses ont été dites du chien enragé : sa gueule est ouverte, sa bave coule, ses oreilles pendent, sa queue repose sur ses cuisses et il marche sur les bords des chemins. Et certains disent : il aboie aussi, et sa voix ne s’entend pas. D’où cela vient-il ? Rav a dit : des sorcières jouent avec lui. Et Chmouel a dit : un mauvais esprit repose sur lui.

Quelle différence entre eux ? Il y a une différence entre eux :