qu’on a fait entrer à l’intérieur, puis qu’on a fait sortir à l’extérieur, qu’en est-il ? Dit-on que, puisqu’il est entré, l’enceinte l’a absorbé, ou peut-être, puisqu’il est ressorti, il est ressorti ?
שהכניסה לפנים והוציאה לחוץ מהו מי אמרי כיון דעיילא קלטה לה מחיצתא או דלמא כיון דהדר הדר
N’est-ce pas là la controverse de Rabba et Rav Yossef ? Car nous avons appris : Les saintetés éminentes qu’on a abattues au sud, on commet à leur égard un détournement de bien sacré (et si on les a fait monter [sur l’autel], on ne les fait pas descendre).
לאו היינו פלוגתא דרבה ורב יוסף דתנן קדשי קדשים ששחטן בדרום מועלין בהן (ואם עלו לא ירדו)
Et ils se sont demandé : Si on les a fait descendre, les fait-on remonter ? Rabba a dit : On ne les fait pas remonter. Et Rav Yossef a dit : On les fait remonter.
ואיבעיא להו ירדו מהו שיעלו רבה אמר לא יעלו ורב יוסף אמר יעלו
La question se pose pour Rabba, la question se pose pour Rav Yossef. La question se pose pour Rabba : Rabba ne l’a dit que pour l’autel, [qui consacre] ce qui lui convient et ne consacre pas ce qui ne lui convient pas ; mais l’enceinte, même si [l’holocauste] ne lui convient pas, l’absorbe.
תיבעי לרבה תיבעי לרב יוסף תיבעי לרבה עד כאן לא קאמר רבה אלא במזבח דחזי ליה מקדש דלא חזי לא מקדש אבל מחיצה אע"ג דלא חזי ליה קלטה
Ou peut-être même pour Rav Yossef : Rav Yossef ne l’a dit là que parce que c’est un seul lieu ; mais ici, où ce sont deux lieux, non. Ou peut-être n’y a-t-il pas de différence ? La question reste en suspens.
או דלמא אפי' לרב יוסף עד כאן לא קאמר רב יוסף התם אלא דחד מקום הוא אבל הכא דתרי מקומות נינהו לא או דלמא לא שנא תיקו
Une chose qui est évidente pour Rabba dans un sens et pour Rav Yossef dans l’autre sens, Rabbi Yannaï se la demande, car Rabbi Yannaï demanda : Les membres de l’holocauste d’un autel privé qui sont montés sur l’autel et en sont descendus, qu’en est-il ? Là où le feu ne les a pas encore saisis, ne te le demande pas ; la question se pose là où le feu les a saisis. Qu’en est-il ? La question reste en suspens.
מילתא דפשיטא ליה לרבה בחד גיסא ולרב יוסף בחד גיסא מיבעי ליה לרבי ינאי דבעי רבי ינאי אברי עולת במת יחיד שעלו למזבח וירדו מהו היכא דלא משלה בהן האור לא תיבעי לך כי תיבעי לך היכא דמשלה בהן האור מאי תיקו
On a dit : L’abattage de nuit sur un autel privé : Rav et Chmouel ; l’un a dit qu’il est valide, et l’autre a dit qu’il est invalide. Et ils divergent sur [l’enseignement] de Rabbi Éléazar,
איתמר שחיטת לילה בבמת יחיד רב ושמואל חד אמר כשרה וחד אמר פסולה וקא מיפלגי בדרבי אלעזר
car Rabbi Éléazar opposait les versets l’un à l’autre. Il est écrit : « Il dit : Vous avez trahi ! Roulez vers moi aujourd’hui une grande pierre » (1 S 14, 33),
דרבי אלעזר רמי קראי אהדדי כתיב (שמואל א יד, לג) ויאמר בגדתם גלו אלי היום אבן גדולה
et il est écrit : « Et Saül dit : Dispersez-vous parmi le peuple et dites-leur : Amenez-moi chacun son bœuf et chacun son agneau, abattez-les ici et mangez, et ne péchez pas contre l’Éternel en mangeant avec le sang. Et tout le peuple amena chacun son bœuf à la main, cette nuit-là, et ils les abattirent là » (1 S 14, 34).
וכתיב (שמואל א יד, לד) ויאמר שאול פוצו בעם ואמרתם להם הגישו אלי איש שורו ואיש שיהו ושחטתם בזה ואכלתם ולא תחטאו לה' לאכול על הדם ויגישו כל העם איש שורו בידו הלילה וישחטו שם
L’un répond : ici, [il s’agit] de [viande] profane ; là, de saintetés. Et l’autre répond : ici, des saintetés du grand autel public ; là, des saintetés du petit autel privé.
מר משני כאן בחולין כאן בקדשים ומר משני כאן בקדשי במה גדולה כאן בקדשי במה קטנה
On a dit : L’holocauste d’un autel privé, Rav a dit : Il n’exige pas d’écorchement ni de découpage. Et Rabbi Yo’hanan a dit : Il exige l’écorchement et le découpage. Et ils divergent sur [l’enseignement] de Rabbi Yossé le Galiléen, comme il est enseigné : Rabbi Yossé le Galiléen dit : L’holocauste qu’Israël a offert dans le désert n’exigeait pas d’écorchement ni de découpage, car l’écorchement et le découpage ne [sont exigés] qu’à partir de la tente d’assignation.
איתמר עולת במת יחיד רב אמר אין טעונה הפשט וניתוח ורבי יוחנן אמר טעונה הפשט וניתוח וקא מיפלגי בדר"י הגלילי דתניא ר"י הגלילי אומר עולה שהקריבו ישראל במדבר אין טעונה הפשט וניתוח שאין הפשט וניתוח אלא מאהל מועד ואילך
L’un pense : à partir de la tente d’assignation, il n’y a pas de différence entre le grand autel public et le petit autel privé. Et l’autre pense : sur le grand autel public oui, sur le petit autel privé non.
מר סבר מאהל מועד ואילך לא שנא במה גדולה ולא שנא במה קטנה ומר סבר בבמה גדולה אין בבמה קטנה לא
On a enseigné une baraïta conforme à Rabbi Yo’hanan : Les choses [qui diffèrent] entre le grand autel public et le petit autel privé : la corne, la rampe, le soubassement et la forme carrée [s’appliquent] au grand autel public, et il n’y a ni corne, ni soubassement, ni rampe, ni forme carrée au petit autel privé ; le bassin et son socle [s’appliquent] au grand autel public, et il n’y a ni bassin ni socle au petit autel privé ; la poitrine et la cuisse [s’appliquent] au grand autel public, et il n’y a ni poitrine ni cuisse au petit autel privé.
תניא כותיה דרבי יוחנן דברים שבין במה גדולה לבמה קטנה קרן וכבש ויסוד וריבוע בבמה גדולה ואין קרן ויסוד וכבש וריבוע בבמה קטנה כיור וכנו בבמה גדולה ואין כיור וכנו בבמה קטנה חזה ושוק בבמה גדולה ואין חזה ושוק בבמה קטנה
Les choses en lesquelles le grand autel public est semblable au petit autel privé : l’abattage, sur le grand et le petit ; l’écorchement et le découpage, sur le grand et le petit ; le sang permet [la consommation] et rend pigoul, sur le grand et le petit ; les défauts et le temps [fixé], sur le grand et le petit.
דברים ששוותה במה גדולה לבמה קטנה שחיטה בבמה גדולה וקטנה הפשט וניתוח בגדולה וקטנה דם מתיר ומפגל בגדולה וקטנה מומין וזמן בגדולה וקטנה
Nos maîtres ont enseigné : D’où [sait-on] qu’on rend le temps [fixé applicable] au petit autel privé comme au grand autel public ? (La Torah a dit : [la viande] restée la nuit sera brûlée,) et le pigoul sera brûlé : de même que le pigoul est invalide sur un autel privé, de même [la viande] restée la nuit est invalide sur un autel privé.
ת"ר מנין לעשות זמן בבמה קטנה כבמה גדולה (אמרה תורה לן ישרף) ופיגול ישרף מה פיגול פסול בבמה אף לן פסול בבמה
(Ou bien va dans cette direction :) puisque la Torah a dit : [la viande] restée la nuit sera brûlée, et [la viande] sortie [de son enceinte] sera brûlée : de même que [la viande] sortie est valide sur un autel privé, de même [la viande] restée la nuit est valide sur un autel privé. Mais n’est-ce pas un raisonnement a fortiori à partir des oiseaux ?
או כלך לדרך זו) דהא אמרה תורה לן ישרף ויוצא ישרף מה יוצא כשר בבמה אף לן כשר בבמה ולאו ק"ו הוא מעופות
Original : Zevachim 120a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.